【转贴】我的“中‘读’手记”——儿童读经教育调查（连载中）

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【转贴自新浪“方一苇的博客”】

我的“中‘读’手记”——儿童读经教育调查
        
作者：天涯在小楼（方一苇）



公告栏的一段：择其善者而从之

  2006年6月，我开始了对读经教育的全面关注。之后，出现了轰轰烈烈的“孟母堂”事件。一时间，读经教育成为街头巷议的话题。到底是全面开发智慧，还是抹杀孩子的天性？那些流传数千载的典籍,究竟是枯涩的读物,还是郎口的美文？在半年的游走中，我几乎每一天都得到新的启示。

  我会在这个博客里公开我的调查结果，尽量作到客观，但不一定尽善尽美，依然希望你能用自己的眼睛去看。

  我为什么花费精力、花费时间、花费金钱做这么样一件事情？套用王财贵先生的一句话“不为任何的目的，知识分子的良心”，套用孔子的一句话“朝闻道，夕死可矣”，套用陶渊明的一句话“此中有真意，欲辩已忘言”。


引言

大学毕业那年，偶然的机会，于报纸一角读到国学班招募志愿老师的消息，次日便冒失的闯入那间不大但明亮的雅舍，听到琅琅读书声之后，竟局促不知所措，在老师的指引下懵懂坐到临窗的最后一排，又将老师递过的一沓纸接在手中，那是孩子们正在读的《老子》——人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上——才醒悟孩子们“道德经”都快背完了，而弟子规、论语、中庸、大学，是他们上学期乃至上上学期的课程。

面对这些三到十岁的孩子，我觉得自己才是个小学生，整堂课下来，脸红心跳不止。

这便是我今生来到的第一个读经课堂——天津养正学堂。它的创办者王逸夫先生卖掉家中收藏的字画，购下一套房产做教室，并且聘请教员，免费教孩子们读经，推广古典文化。

那是我第一次发现，孩子们可以如此聪慧而具有灵性，也是我第一次知道，孩子们可以如此好学，宁可冒着风雪也要缠着爸爸来参加每周一次的读经课程。我只是不解，王逸夫先生为什么要无偿的消耗财力和精力，他想得到什么，他得到了什么？

后来，认识了笑非和河北行唐明德学堂的傅路江先生。笑非是明德的讲师，他的生活真可说是一箪食，一瓢饮，身居陋巷，人不堪其忧……笑非本是个数学天才，却忽然拼了身家性命似的去钻故纸堆，他想得到什么？他得到了什么？

再后来，认识苏州复兴私塾的傅奇先生，见面那天天气相当阴冷，然而走进斗室，看到古色古香的课桌椅，听到傅奇用着很坚定的语气说话，就觉得周身有股暖的气息流动。傅奇的出名是由于开了“淑女课堂”，然而淑女课堂依然分文不取。用他的话说：我想赚钱很容易，但是现在宁要贫寒和朴素的生活，我不想给自己留后路。那么他想得到什么？他得到了什么？

这不是我一个人问的问题，在悉尼读经课堂上，一个四岁孩子的母亲告诉我，一开始，她完全不信任读经，担心浪费孩子的时间，但是看到两位七十多岁的老人每周奔波在各个会馆之间，上午两堂、下午两堂，免费给孩子们上课，那么不遗余力的推广经典，一定是有原因的吧，所以她决定让自己的孩子试一试。一年多之后，孩子的变化令她惊喜。

我在电视上看到，合肥的小筛子读经班，一年下来费用要两万多，而男主人一个月的工资只有一千多，他们将自己全部的积蓄拿出来做这么一件事呢，然而夫妻俩所付出的心血又何止区区几万块钱。

还有许多人，在了解读经教育的理念后，很快就辞掉自己的工作，一心去推广读经。到底是什么吸引他们？
近些年网络报刊上，许多人指责读经教育如何不合时宜；学校中，老师因为家长的不理解而被迫放弃这种教学模式；学校外，全日制私塾，甚至业余读经班，因不合某些规章制度而被迫关闭。那些反对读经教育的人们，他们的理由冠冕堂皇，他们的态度慷慨激昂，他们指天誓日，说自己为了孩子好。

然而，推广读经教育的人如此做，是为了敛财吗？为了升官吗？为了出名吗？他们如此做，是为了戕害孩子、扼杀孩子吗？

难道在粗暴的指责别人之前，不该先问一问，他们为什么要这样做，他们得到了什么？他们又付出了什么？
事实上，这些问题正是促使我探询读经教育的原因，而当我深入这个群体，当这些问题迎刃而解、烟消云散之后，我竟觉无法抽身其中，因为它使我意识到，读经教育不仅是挽救中国文化那么简单，它关乎你我的命运，还有教育的未来。

注：

    本文所涉及的人物及事件均真实存在，绝无杜撰。但对他们的称谓，有些为真实姓名，有些为其网名，有些称呼字或号，还有些当时只记录了他们的姓氏，故用某老师或某先生等来称呼，另有一些采用化名。在我看来，名字只是一个代号，更重要的是，关注读经本身。

    另外需要申明的是，本文中许多观点，尤其教育理论方面，大部分均有出处。其中读经理论主要来自于王财贵先生的研究，如涉及其他，我将尽量在引用时注明。由于调查过程中很少录音和笔录——当然也是为了更轻松愉悦的沟通交流——故难免出现记忆偏差，有所错漏的情况。

    期间与一些当事人实乃偶然相遇，或于网络上未曾谋面的交流，因此写这篇调查报告之时，并不敢保证已经所有当事人许可，便他们的故事和观点公开发表，也是出于这方面的考虑，我在许多地方隐去了他们的真实姓名。

    这是我第一次如此大范围和长时间的关注某一事件并形成长文，由于经验的缺乏，各环节亦难免有考虑不周之处。

    教育是一件大事，之所以拉拉杂杂注解了这么多题外话，实是担心由于我自己理解力和表达力的偏差，更无对于儿童心理学及教育学的深入钻研——尤其是并没有深厚的国学功底，也无法做到熟悉所有的经典——从而影响到人们对于读经教育的认识。

  我因对于中国教育和文化的忧心，加之职业本能来关注这样一件事，如在引用或借用某些观点，或介绍某个事件时出现错失及偏颇，欢迎批评指正。尤其希望大家都能秉承客观和理性的态度来看待读经，无论你认为它是对的或不对的，太过还是不及，只要你真愿关注，就用心去了解和发现它，我的文字仅供参考，更加可靠的是你自己的眼睛和头脑。

第一部分 初识读经教育


一 天之不可遇盗也

    从准备写这篇文字开始，就一直在想它的开篇应该什么样。曾经想要引用王财贵先生的大声疾呼“我们要救我们的孩子”，也曾想用蔡礼旭老师一直推广的《弟子规》中的“首孝弟，次谨信”，还曾想干脆就搬出子曾经曰过的“朝闻道，夕死可矣”。然而最终，我却放弃了他们。

  “天之不可遇盗也”——也许你会纳罕于它的出处和含义，又或者，你会因自己的孤陋寡闻而心中暗想，莫不是出自某篇名典？然而事实是，它出自于一个四岁女娃之口。一位叫臧立才的父亲在一封报喜信中写道：“女儿（2002年1月8日出生)二岁半时，她已能熟练背诵古文《王羲之．兰亭集序》了。在她三岁时，我偶然间看到您的（按：指王财贵先生）演讲录像，遂在女儿身上实践。截止目前，她已背完整本《老子》、《论语》十二篇、《长恨歌》、《琵琶行》、《孔雀东南飞》以及百余字的诗词若干。惊奇的是，今年4月的一天，她竟然要给我‘作诗’，于是我就把它忠实地记录下来，命之曰：《婷婷语录》。”

    我引用做题目的这句话，就出自《婷婷语录》，如果诸位有兴趣，也可以在网络上搜索，当有许多意外发现。

    婷婷作诗并不是一个偶然现象。在深圳梧桐山，有一个叫可名的五岁男孩，当他背完《易经》之后，妈妈有意无意的拿来小学高年级的奥数题给他做，不想一些大人都做不来的题目，这小孩童竟都答对了。
  在厦门，有一个叫卢圣元的八岁男孩，一次跟妈妈逛书店，妈妈拿着《猫和老鼠》碟片，跟一本《野人的呼唤》，要他只能二选其一，他二话没说选择了大部头的书。到现在为止，卢圣元已经读了数百本书，除了中国名著外，还有外国经典名著。看这些书卢圣元就像其他小朋友看小人书一样津津有味，而且还能用最精简的语言概括书中大意。
     
    还有一个叫林依奴的十五岁女孩，从小学三年级起接受中英文读经教育，如今已经可以把“莎士比亚”翻译成中文，把“论语”翻译成英文。

    更神奇的是台湾玉铉老师带的班级，自从一年级开始读经以来，他们不仅能在二年级开学的第一个礼拜就自学完整个学期的数学课程，而且在全校体育比赛和美术创意比赛中都拿了第一名，就连全校几十班级的“体育精神总锦标”评选，也是这个低年级的班获得。

  在大陆，也有许多采用读经教育的小学教师，济南的明磊老师就是其中的一个。他的学生在一次作文中写道：“过去的日子如春烟被微风吹散了，如薄雾被初阳蒸融了。但语文，可以把那美好、甜蜜的记忆记在纸上、铭在思想里。”这些孩子喜爱语文、喜爱经典、喜爱写作，为了鼓励他们，明磊老师将他们的作文、诗词集结成册，编辑了属于他们的《萌芽集》。



   我举的这些例子，只是全世界千千万万读经儿童中的冰山一角。他们这样优秀、出色、热爱学习，并不因为他们是智力超常的儿童，也不因为他们的家长老师与众不同、格外严格。事实上，玉铉老师说过自己“是世界上最轻松的老师”。这些孩子之所以显得聪明异常，并不因为那些外在的原因，而在于孩子的天性本来就该如此“聪明”，是读经教育的训练，使他们保留了天性中的灵气，他们不是“变得”聪明，而是因为“没变”才聪明，如此而已，但期间的道理，又有多少人能想通呢？

   山东莱州有一个很有天赋的小男孩，一般的孩子一两周乃至一个月才能背完的老子五千言，他四岁的时候用两天就可以背下来。孩子的母亲非常高兴，但是上小学后，孩子的父亲却坚决不让孩子再读经典了，他认为孩子能背两本古书就可以，没必要再去浪费时间多学。可他没想到的是，因为孩子自身就聪明，加之接受读经教育后记忆力和理解力都超过同龄的孩子，学校的学习内容太浅显，已经无法引起他的兴趣，以至于上课经常走神、说话，成为老师最头疼的学生。大概也正因此，孩子的学习兴趣越来越差，从开学初的门门一百分，到后来变成后进生。

   这个实例，就是典型的以大人的心胸来压抑儿童的天性，孩子的父亲以自己成年人的视角看待孩子的心灵，以为让他轻松过日子，不要有过多学习的重压就是为他好。殊不知，儿童在这个年龄，最需要的就是学习。孩子心灵中可以承载的东西，是大人所无法想象的，如果孩童时代给予他充分的养料，那么一辈子都将享用不尽，相反的，如果遏制他自由生长的智慧，那么在成年之后，他就再也没有幼年时那样容易吸收养分，培育智慧的心灵土壤就变得干涸坚硬，甚至以这干涸坚硬的心灵去干涉下一代的生长，自以为是的认为人类的心灵从出生开始就应当是如此干涸坚硬，从未有过丰沃松软的时刻，这不是很可笑吗？

有很多成人常常提出这样的问题：让那么小的孩子读那么艰深的书他能理解吗？把这些成人都不懂的东西死记硬背不是摧残孩子吗？他们读了这样的书以后会不会失去孩子天真的个性？那些旧时代的思想灌输给孩子他岂不是跟不上时代？等等等等。

  当然，这些问题也曾经久久萦绕在我脑海中挥之不去，不过我当时也在想，如果这些问题真的存在，为什么我们的祖先应用它达数千年之久，而在这数千年中，始终领先于世界呢？后来我深入接触到读经教育的内核，发现这些问题已经有人给出了明确令人信服的答案，但令我深具震撼的却不是答案，而是答案背后那一个个真实存在的故事，我始明白华夏民族延递千年不衰的奥秘。

   在后面的文字里，我将会以所见所闻解开一个个谜团，给所有看到这篇文字的人一个满意的答复。但在此之间，我依然要不厌其烦的重申一件事，就是实践永远比理论更重要。千万不要用成人简单“幼稚”的想法去揣度丰富多彩的世界。好像那个叫婷婷的四岁女孩说的：天之不可遇盗也。她到底想说什么我不敢胡乱猜测，但以我一个成人的所知来看那表面的意思，好像是在说，如果有强盗抢走了世间最宝贵的东西，那么即使是天也没有办法了。

    现在我要说，如果家长用强盗逻辑去对待孩子，认为你就应该怎样怎样，人为的干涉他智慧萌发的自由，那么也是没有办法的了。

    但是，如果你是一个有责任心的家长，如果你真的爱自己的孩子，你希望他一生都有健全的人格和享用不尽的财富，你愿意他快乐充实的生活，那么就应该静下心好好了解读经教育是怎么一回事。

    最后，附录一段记者与那个八岁孩子卢圣元的对话，有些道理从一个孩子的嘴里说出来，更容易令人信服——

    （以下节选自《东南快报》记者林雪萍、薛德芳）
  没见到卢圣元之前一直在想，一个天天捧着《论语》《孟子》读书的小孩，是不是比一般的孩子多了几分古板，少了几分天真。但是见到他之后，彻底改变了这种想法。他不仅没有想象中的严肃和不苟言笑，甚至比一般孩子更加调皮、机灵。他很爱玩，一个奥特曼玩具一直没离手；他很爱笑，脸上一直挂着笑容；他很好动，身体在座位上不停在摇晃。当我们问完最后一个问题“你的理想是什么”，“音乐家”三个字还没说完，他已经跑到隔壁房间和小朋友打成一片了。

    记者（下称记）：读过的古代经典著作里面，你比较喜欢哪本，《论语》、《庄子》《孟子》还是其他的？
    卢圣元（下称卢）：《论语》，最喜欢读那篇《乡党第十》。
    记：为什么喜欢那一篇？
    卢：里面有很多“食”字，一直食食食食食，很有趣。
    记：说到吃的你好像很开心啊？
    卢：是啊，我很爱吃东西，爱吃肉，哈哈。
    记：读过的这些文章，你理解其中的含义吗？
    卢：不知道。
    记：那有没有让妈妈解释给你听？
    卢：没有，有的她也答不上来（调皮的笑），每个人理解的意思也不一样，各有各的想法，不用解释，多读几遍慢慢就会理解了。
    记：像这本《论语》，你读几遍了？
    卢：记不清了（摇头）。
    记：一遍又一遍地读一样的东西，你会不会觉得烦啊无聊啊？
    卢：不会啊。把读书当成快乐的事当成娱乐就不会烦了，要是当成任务当然会觉得无聊。
    记：很多小朋友都觉得这样读很枯燥，说说你觉得快乐在哪里？
    卢：有成就感啊，让其他同学羡慕我不是嫉妒我。
    记：是不是课堂里学的很多知识你提前就知道了，许多同学羡慕你，让你觉得有成就感？
    卢：一年级的课程我五岁就会了，我学过心算所以加减法一看就知道答案，就觉得有成就感，但他们是嫉妒我不是羡慕我。
    记：为什么说是嫉妒不是羡慕？
    卢：他们叫我胖猪，想我把那些知道的东西都忘掉，我很气啊。
    记：你还一直对“胖猪”这个绰号耿耿于怀啊？
    卢：他们为什么叫我胖猪，不过现在不在乎了。不可以貌取人，以言取人，以人废言，说话要三思而后行。
    记：这些道理都是你在书里读到的？
    卢：嗯，《论语》里面说的。
    记：除了读这些古代经典，你还有看外国名著？
    卢：有很多，《简"爱》、《呼啸山庄》、《安妮日记》、《一千零一夜》……
    记：喜欢哪个多一点，外国名著还是中国古代典籍？
    卢：外国的，外国名著都是讲故事的。
    记：读了那么多书有没有想过自己写书？
    卢：有，不过我要写百科书不是写故事，让同学瞧瞧我的厉害。同学有时候叫我“万能博士”，我喜欢他们这样叫。
    记：喜欢这个称呼也是因为成就感？
    卢：嗯，有时候他们要问我一些问题就会这么叫我。
    记：这种成就感是不是也会激励你一直这么读下去？
    卢：提前学其他同学不知道的东西，越羡慕成就感越大，就会一直想读更多的书。我会一直读下去的。

二 一场演讲 百年震撼

“（我们的教育）几十年来都学美国，中国自己的东西统统忘记了。忘记中国东西并不见得就是不对的，我不是一个民族感情主义者。我不是说，我是中国人，所以就要复兴中国文化。要复兴中国文化，不只因为我们是中国人，乃是因为我们这个文化，是有意义的。我重新检讨中国的教育理论，并非我是中国人，所以非把中国教育理论再拿出来不可，不是的。而是因为这种教育理论，它是有真理在其中的。既然我们这个文化是有意义的，纵使我是美国人，我也要来复兴中国文化；纵使我是外星人，我也要尊重中国文化。”

以上这段演讲词，出自王财贵先生2001年在北京师范大学的演讲，被誉为“一场演讲，百年震撼”。华夏复兴论坛的站长信而好古先生反复将这篇演讲稿及录像发布在全国各大论坛上，他说：“我看了很多遍，每一次看都禁不住热泪盈眶。之所以反复推荐王教授的演讲，借用先生的话说：‘不为任何的，不为任何的目的，知识分子的良心！’”

   早在十几年前，大陆许多有识之士就致力于国学启蒙教育，1995年，在第八届全国政协会议上，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位德高望重的全国政协委员以016号正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。1998年，包括舒乙先生在内的几位同道共创了 “北京圣陶实验学校”，施行“5+5 素质工程”（继承五千年文明，吸收五大洲文化）。这些我在后文中还会提及。

   而“儿童读经教育”作为一个比较系统的理论，在大陆的推广应该是从1996年开始，至今已整整十年，在台湾的推广更早。在2001年北师大的这场演讲之前，大陆约有三百万儿童在接受读经教育，这场演讲之后直到今天，已有超过两千万的大陆儿童在接受读经教育，而且这个数目每天都在持续增长之中。全国各地许多年轻人自费跑到北京来听这场演讲，回去后在各自的家乡开办读经班，推广读经教育。演讲的光碟被复制成几千几万份，由热心推广读经教育的人们发往各处，山东莱西市的教育局长看完演讲光碟，当即决定在当地的学校推广这种教育……人们不遗余力的为读经教育奔走，都应了王先生的那句话：为了知识分子的良心。

王财贵先生是全球读经教育推广第一人，读经教育理论也由他提出，之后南怀瑾先生、蒋庆先生、净空法师等等许多大德都纷纷来推广这种教育。（注：王先生之前直到现在也有人在应用读经的方法教育儿童，乃因为这种方法在中国已经流传了几千年，但将之形成完整理论，并在全球范围推广的，是王财贵先生）

王财贵先生目前是台中师范学院的教授，值得一提的是，他也是国学大师牟宗三先生的入室弟子，从某种程度上来讲，他现在做的事情是继承了老师的遗志。当然，相比起许多人来讲，他并没有什么显赫的经历，但是，他正在推动的儿童读经却成为近几年的一件大事，甚至有着推动历史改变未来的重大意义。他自喻这项工作是：如果能顺利推展，将是五四以来最大的文化运动。王财贵先生字季谦，出于尊敬，此后我将用先生的字称呼他。

   季谦先生在世界各地进行读经教育的演讲，至今超过十年，一千余场。就在2006年9月，先生还在北京四海导读中心的师资培训会上提出了“论语100”的设想。然而事情过后，引起许多人的质疑和不负责任的冷嘲热讽。有人说，他这样推广读经教育，无非是为了推销自己编写的教材罢了；有人说，你让别人去读论语，恐怕连自己都背不出几章吧；有人说，你有什么资格，四书五经有什么资格，要在全球范围内来推广；还有人说，在现代社会去推广论语这种老古董，无异于痴人说梦、异想天开……

   为了写这个调查报告，我特意跟随季谦先生巡回各地演讲，亲自到场听他的演讲不下十次，先生对于经典的引用信手拈来、出口成章，是不容辩驳的事实。而我也从未见他有哪一次推销过自己的教材，甚至极少涉及教材的话题。相反的，有三位从外地特意赶来听讲的希望小学的老师，一位来自山东、两位来自河北，他们的学生因家境贫寒，都无力购买读经教材，只有这时季谦先生才说，没关系，需要多少，我们免费赠送给你。

   在见先生之前，我看过2001年的北师大演讲录像，录像里的他意气风发。然而见到他的时候，却发现短短五年的时间，先生的头上已经有了许多白发，看出了岁月的痕迹。我亲眼见他还穿着当年的皮鞋没有换过，两个行李箱也是十分破旧。大陆之行，先生未带什么衣物，却是把台湾出版的读经教材和牟宗三先生著的哲学书籍塞满行李箱，拿来馈赠大陆的学生和朋友。一位对季謙先生非常熟悉的老师给我讲起他在台湾的俭朴生活，进而联想到读经推广的难处和先生遭到的误解，到最后竟泣不成声。

   也许这些还是会被人认为是做秀，那么我再讲一个故事。在山东莱州的家长座谈会上，先生给大家唱诗“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，不无慨叹的说，“春眠不觉晓”——中国人睡得太久了，“处处闻啼鸟”——好在现在到处有读经的声音，“夜来风雨声”八九十年来对于文化的摧残，“花落知多少”——我们实在太愧对古人啦，好的文化都凋零了，所以一定要再把他们找回来啊！语重心长，一时令人百感交集。还有一次在北京也是唱诗“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，溯游从之，道阻且长，溯回从之，宛在水中央”，唱到动情处，哽咽难言，在场之人无不落泪，我虽未曾亲临现场，但听别人转述依旧觉得十分感动。

   这些是真情的流露，是“知识分子的真诚、知识分子的良心”，岂可以用“做秀”二字就一笔抹杀了呢。但这只是作为先生的学生或者拥护者为其抱不平，流言蜚语在先生那里往往算不得什么，他反而会用《庄子逍遥游》里的故事来规劝别人。这是宋荣子说的一句话：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。就是说，整个世界来赞赏他给他荣誉，他也不更加勤勉，因为他已经很努力了，不需要更努力。整个世界都来诽谤他说他错了，他也不会更加沮丧，因为他知道自己是对的，就会坚持。

    也有人会在推广读经的过程中遇到这样那样的困难，季谦先生就常用这样的话语给人信心，令人如沐春风。也许，一个浸润在经典智慧中的人往往就能用更广阔的胸怀去思索人生，能理解到更加透彻的人生意义。

  “调查报告”本该用客观的笔触来述说，我在当初筹划的时候也设想着要站在局外人的角度冷眼评价这一现象。然而当我见到季谦先生后，就做出一个决定，我决定要带着感情来写这篇文字，套用先生的话讲，我带上了感情色彩，不是因为我是中国人，所以我一定要被自己的文化自己的同胞所打动，而是因为这些人和事原本就值得感动，纵使我是一个美国人，也会被感动，纵使我是一个外星人，也会被感动。

   季谦先生在北师大的演讲中讲过一个故事，一个留学生对他说：我刚到美国的时候受到过很大的困扰，一辈子都很遗憾。美国的同学非常好学，他看到中国人就很高兴：“啊，你是从中国来的，我听说中国有一本书叫《易经》是很有名的。《易经》讲些什么，你是中国人，可不可以告诉我。”
    这个留学生说些什么？他说：“ I am sorry，我没有读过。”
    “那你们中国有一本《老子》。”
    “I am sorry，我也没有读过。”
    “那么你们是礼仪之邦，你们《礼记》讲些什么？”
    “I am sorry，我也没有读过。”`
    “你们孔子说：‘诗三百、一言以蔽之，曰思无邪。’《诗经》美在哪里？”
    “I am sorry，我不知道。”
    “你们是历史悠久的民族，你们第一本史书叫《春秋》，还有《左传》，还有《史记》也很有名。什么叫《春秋》、《左传》？”
    “我不知道。”
    “《离骚》文学价值很高，那个作者还要去跳河，请问，他为什么要去跳河？”
    “我不知道。
    “《世说新语》？”
    “不知道。”
    “宋明理学家为什么要辨论？”
    “不知道。”
    “那么你们有一本书，叫作《唐诗三百首》。”
    “噢，我读过两句，‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。’”

  季谦先生这样评价：“一个人打开经史子集，而不能读原文，还要靠翻译，就说明这个人不可能了解深度的中国文化。一个没有自己文化传统的民族，而想要去吸收别人的先进文化，也是不可能的。因为他目光短浅，心胸狭隘。现在中国人学西方，学美国，不是学美国的冒险开拓的精神，不是学美国的那种大气魄的民族精神。而是学美国什么呢？学美国的好莱坞，学美国的麦克尔杰克逊、麦当娜。学日本，我们不是学日本的企业家精神，乃至于连日本樱花那种悲剧精神都没学到，我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西，你学不到呢？因为你丧失了对自己文化的信仰，一个丧失中国文化信仰的中国人，不仅对自己没有好处，而西方人假如要跟你学一些中国文化，我们也不可能有所贡献。所以，忘了自己文化的民族，不只是自己的损失，也是一种对于其它民族的罪过。为什么西方文化可以传到我们中国来？为什么我们中国文化，不能传到西方去？现在，假如派你或是我去传播——有些西方人他的教养很高，他希望也学学中国的高度的文化——请问，我能吗？你能吗？”

    每每读到或是听到季谦先生这样的大声疾呼，我也会一遍一遍的问自己，“假如要你去传播中国高度的文化，你能吗？你能吗？”一遍遍的重复给自己那个简洁明了的答案“我不能”，每当此时，我也会热泪盈眶，觉得难堪汗颜。

    今后，我将成为一个孩子的母亲，我将满怀着希冀与愿望看着他成长，作为一个母亲，我何忍让他继续做“文化的侏儒”？如果我们这一代已经不可能承担重振中华的重任了，那么为什么不把希望寄托于下一代，寄托于“儿童读经教育”？
   

    “一场演讲，百年震撼”，希望百年之后，我们真的可以拥有一个文明国度，而不会面对一片文化沙漠。

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-1-13 13:08 编辑 ]

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三 形形色色的读经推广者

   起初，我以为读经教育的推广者一定都是满腹经纶的老学究，他们张口之乎者也，动辄仁义道德。当我初听到“私塾”这个词汇的时候，头脑中闪现的景象想必与 大家一样，一位严厉刻板的先生，手中掌着戒尺，底下的小朋友摇头晃脑的背书，倘背不来则要被打手心。我想，读中国书当然是件好事，但在现代社会中推广这种 古旧的玩意想必会有诸多的问题吧。

你看，虽然我早已经进入过读经班旁观，虽然我心中早就对读经这种事物有好感，虽然我早知道这未必是不能被接受的一种教育，但当它始在社会中风靡、蔚然成风的时候，依然担心着它不好的一面会有所滋长。
   而我之所以愿意亲近读经群体，愿意深入了解读经理念，其一当然因为我本人亦痛心于传统文化在当今社会的缺失，另一方面，则实在出于记者的职业敏感，就是好奇于这个社会出现的新鲜事物，想弄清楚一个问题——到底是什么人在推广读经？他们为什么要去推广？

   我最早接触的养正学堂，是天津地区乃至于全国范围从事国学教育较早的一个。说起其创办者王逸夫先生，可说颇有家学渊源，他三四岁时，拜中国当代新儒学大 师、著名的北大教授梁漱溟先生为师，曾问学于徐邦达、启功、巨赞、冰心、赵朴初等前辈大师，也曾拜吴玉如先生学习书法。王先生国学底蕴深厚，精通书画、文 物鉴赏、金石篆刻、国医国药。不过，这些都只是他的业余爱好，他的本职工作是警察。
   我曾与王先生聊起过创办学堂的初衷，他说自己对于国学的热爱当然是一方面，但更重要的是，在做警察的这十几年来，他接触了各种各样的少年犯，痛感于今天 家庭教育和社会教育的失败。有一次冬天的晚上，他执行完任务回家，路边一个披着貂皮大衣的少女向他招手，他以为对方遇到困难便走过去，不想那少女在他面前 脱下大衣，里面春光乍泄。王先生说，这就是社会的现状，这些少男少女没有廉耻观念，为了追逐金钱欲望什么都做得出来，所以他觉得一定要从根本上解决这些社 会问题。

   与王逸夫先生差不多的，安徽芜湖的听雪老师也是在工作中深感到现代教育的问题。她原本经营着一家人力资源公司，主要替企业招聘人才，见过许多大学毕业生 之后，她发现人才越来越难寻，而年轻人普遍缺乏的许多能力，都是由于家庭教育的短缺。亦身为人母的她，抱着一份对社会的忧虑和责任感，办起一个家庭教育咨 询俱乐部，非教育专业出身的她，开始利用各种渠道研究教育方法，在经历种种尝试之后，最终她找到了读经教育。

   辽宁锦州的孟丹梅老师是当地的政协委员，商海沉浮了多年的她，如今也在大力推广经典诵读工程。锦州读经学校收学生的条件与众不同，均是不问智力、不问家 境，只问家长是否愿意培育孩子“为国为民”，而不是考上北大清华，得到一切名闻利养。她是因为经商多年，如今已可算有名有利，因此站着说话不腰疼么？恰恰 相反，正是在纷繁复杂的经历中，她看到了许多人性中的丑恶，才恍然重拾经典正是当今时代迫在眉睫的事情。

   不需要再多说了，在我所认识的推广读经的人里，有一大部分非教育从业人员，天津的清羽老师是一家外企的培训讲师、安徽合肥的王武东老师是大学计算机房的 设备管理员、河南宓山先生是当地的文联主席、北京的冯哲老师经营着一家素食府、江苏苏州的傅奇先生一直在开书店……我在最初知道山东莱州赵升君老师的时 候，心想这一定是位德高望众的高人，后来终于得以面对面打听他的来头，赵老师说你一定猜不到，我连初中都没毕业，一直做汽车司机。司机，当然与我原先认为 的“高人”有很大的落差，但是后来终于了解，这“高人”二字当真不能仅用学历和职业来评判。

   他们的职业可算做五花八门，而且毫无规律可循，但是在众多推广读经的人员中，有一个不可忽视的群体——教师。其他人都会遇到的困难，诸如辞职、转行、接受全新挑战等等，对于学校老师来讲就不存在了。开始我想，读经教育在老师看来，应当是如鱼得水、锦上添花吧。
   其实不然，他们所要遭遇的困难和阻碍反而更多，在与现行教育体制的冲突中，他们的不妥协、责任感和一腔热情给他们带来一系列想都想不到的麻烦。不过之所以还没有放弃，动力应该来自于他们教导出来的学生吧，这让他们在现实种种无奈之中看到了教育的希望。
   我所见闻的语文老师就太多了，但读经教育在学校中的实践绝不仅限于语文课。福建厦门的吕丽委老师教英语，宁夏平罗的雯清老师教数学，浙江宁波的明明老师 教美术，他们纷纷在自己的课堂上运用读经的教育方法。我前面提到的林依奴就是吕老师的学生，同样优秀的学生她还培养出许多；雯清老师在数学课上让学生读 经，几个月后，发现那些后进生的数学成绩从二十多分提高到六十多分；明明老师的美术课，一半时间用来读经，后来被学校知道，校长大惑不解，她便一不做二不 休，将读经原理讲解给校长听，校长倒也通情达理，后来在明明老师的带动下，全校都开展了读经课程。

   这是在城市，在乡村，也有一批老师努力着。山东莱芜的吴乃学老师，为了推广读经教育，主动辞去城市条件优厚的工作，申请到偏远农村的希望小学去教学。河北行唐的傅路江先生，在当地开办了明德学堂，他说，要探索一条农村孩子的成才之路。

   还有少数民族地区，也有人在推广读经教育，四川阿坝的刘子荷老师开办的读经班就招收藏族的孩子。读经推广者的愿望是，要将各个民族的经典都开掘出来，因为任何文化的存在都是有意义的，经典既然能成为经典，就不该让它在我们手中断绝。

   国内如此，国外也是如此。澳大利亚悉尼的读经班，是两位退休的老年夫妇开办的，他们与各个华人组织联系，争取到几个免费的场地，每周都要辛苦的奔走在各 个场馆中，就是为了能有更多的华人孩子接受到读经教育。德国汉堡的读经班开办起来也不容易，还在读博士学位的如幻老师一直在不遗余力的与当地中文学校沟 通，终于有了结果。马来西亚的读经学校，是我看到的最漂亮、设备最齐全的。而世界各地兴办的几百所孔子学院，将来都有望用读经教育的方法教授外国人，因为 华夏的经典不仅属于中国，也属于全人类。同时，我们不仅要推广中文经典，也要推广各个民族的经典，所以英文读经如今也在大陆如火如荼的展开。

   就我接触的读经教育实践者里，上有七十多岁的老人，下有十八九岁的少年；有佛教徒也有基督教徒，还有各种不同信仰的人；有人是因为有了自己的孩子，推己 及人，进而推广读经教育，但也有人自己没有孩子，而在读经教学过程中成为儿童教育专家；他们的身份，有Regierung官员、有商人，也有家庭主妇、有农民。他们不分 性别、不分年龄、不分职业、不分信仰、不分民族，却来不约而同的做同一件事。

   讲到现在，恐怕你与我当初刚知道这些的时候是一样反应，就是读经教育似乎与我们当初想象的不太一样，它好像更广泛、更深刻。我要介绍这些形形色色的读经 推广者与实践者，并不是为了说明读经教育已经有多少多少人认可，而是想让大家知道，读经不是一件保守、狭隘、泥古的事情，与之相反，他有着开放、包容、先 进的一面。这也是我在调查中感到豁然开朗的事情，它让我看到了非常光明新鲜有趣的一幕。

   我曾经在江苏苏州的菊斋私塾见过一位饱学之士张志义先生，他精通四书五经、天文地理、五行八卦，所有的传统文化知识信手拈来，出口成章，厚积薄发。我还 在山东莱州见过一位没读过什么书的农村妇女，她在指导低龄的儿童读书，在我的调查过程中，她竟是公认最胜任最合格的老师。

   强烈的反差，让我的调查欲罢不能，种种意想不到的事情，让我对读经产生着持续的好奇。
   后来，我不再好奇，喜悦多一些。我不会再为徘徊在传统文明和现代文明之间而苦恼，如今，我知道传统的，也可以成为现代的。

   许多人在评论读经的时候，总会说这些实践者太偏激了，所谓偏激。当然是指与当今的某些教育理念有所冲突，但谁也没说过，当今的教育理念就一定是对的，如 果它一定对，那么也不必十年来，一直在做着“教改”的工作。读经教育的实践者的确与众不同了些，但我宁愿称其为“执着”，而非“执迷不悟”。二者本质的区 别在于，执迷不悟是狂热、痴迷、未经思索的，而执着是清醒、冷静并经过深思熟虑的。

   在后面的行文中，还会有许多关于这些形形色色的人的形形色色的故事，我将认识这些人引以为此生宝贵的财富，因为，我们周遭已经很难遇到如此纯粹的人，而 我竟能一下子认识如许之多。当每一次见面之前，收到他们的短信或者电话，跟陌生的我说“我来接你” 或是“我会帮你安排”的时候，就会感到很温暖。他们除了让我了解到一种全新的教育理念之外，更使我当下感受到生活的美好，拥有一个好心情。

yanerwang

收藏了起来，期待中。$送花$ $支持$

这些天从春子妈那儿获得不少学习资料，正在和女儿一起学习。

[ 本帖最后由 yanerwang 于 2007-1-13 23:02 编辑 ]

万里挑一

写得很中肯，接受读经教育这种理念是需要一个过程的

期待下文$送花$

mayavati

【mayavati按】这篇儿童读经教育调查的作者——才华横溢的“小楼”这几年因为热心于复兴汉服，为国内很多喜爱汉服的朋友们所推崇，她在著名的汉网上拥有一批“楼迷”。（google“天涯在小楼”您会有很多收获）。她对于中国传统文化那种真挚而纯粹的情感也深深打动着我。我这次春节回国，打算专程去天津让小楼帮忙推荐好裁缝给制作两身汉服。我不是民族主义者，更不赞同大汉沙文主义，但是在作为人类文明精华之一的汉文化面临危机的今天，不论是汉服复兴，还是汉文经典的复兴，都已迫在眉睫。

在继续连载小楼的“儿童读经教育调查”之间，穿插一些网上早已广泛流传的小楼所写的关于汉服的美文，大家共赏。

[原创] 所谓伊人，在水一方
作者：天涯在小楼

蒹葭苍苍，白露为霜，
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，
溯游从之，宛在水中央。     　　　　　　
　　　——《诗经　秦风》

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

那时候，有个青年名叫嵇康，他弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。

可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。

我记得了，一群褐发篮眼的蛮方，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天—— 我们懂得Demokratie自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？

在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣—— 名叫霓裳！

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-1-14 20:56 编辑 ]

mayavati

我的“中‘读’手记”——儿童读经教育调查

（四） 半部论语治天下

   我不能用科学原理解释这种心理，就是我自己也常常惶惑为什么会这样，为什么即使许多字句我尚说不清他的含义，却还是十分喜欢读而不觉枯燥乏味。也许我不能代表所有人，不是自诩，事实上并非所有人都能以纯粹的心态来读论语。当然，肯定有许多人比我更诚意的去读，他们的体会会更深刻。

   那么是不是真的就完全无法解释了呢，其实也并非完全不可解释，但是任何用言语解释的东西都总不及亲自的体验来得透彻，所以在引入我要说的主题之前，还是呼吁大家，亲自尝试去读论语一百遍。有人问，读了有什么用？很简单，你读了之后自然就知道了，因为那时你已拥有智慧。

   好吧，还是尽快进入主题，可以从某个侧面解释之前的困惑的主题——什么是经典？为什么有经典，我们为什么要尊重经典，要在这个时代重新提倡经典？

   对一个观念的了解，往往可以从它的字义说起。

   “经”字在《说文解字》上的本义是“机纵丝也”，指织布机上的纵丝。布本是由纵线横线交织成的，纵线叫做“经”，横线叫做“纬”。相较之下，“经”这个纵线就显出某些特色来，首先，它比纬先摆上去，有了“先在性”；而既摆好了经线，便决定了这匹布的质量，所以经有“主导性”；另外，经在织布的时候，几乎是不动的，由纬来动，因此有“不变性”，也可说是“永恒性”。它先在，它主导，它永恒。因为经线有这几个特色，把它抽象化后，就有“经常不变，天经地义” 的意思。进一步说，凡是记载人类永恒的智能，是天经地义不可改变的著作，就渐渐称为“经”了。

  而“典”，是个会意字。就是由两个字合成一个字，字义也是这两个字的合义。“典”字的上半部是“册”，下半部是“几”。“册”是个象形字，像竹简用线穿起来，是古代书籍的模样。“几”字也是个象形字，是高脚桌的图像。“放在高几上的简册”，应当是贵重的档，所以有个成语叫“高文典册”。引申为所有贵重的事物，如“典礼”“典藏”。所以“经典”合辞，就是永垂不朽的高文典章。

   时代在变，环境在变，世界发生了翻天覆地的变化之后，为什么一部书还可以永垂不朽呢？因为无论世事如何嬗变，人总归是人，人性是不会变的。经典就是符合人性的东西，他不是通过逻辑推理来的，而是反映人心本来面目，做人就应该这样，不这样就不舒服。譬如孝，其实并不需要去读圣贤书才能做到，绝大部分人的本心都能主动去孝，除非在成长的过程中被污浊尘世污染，颠倒了人性。

   因此，经典中所述说的原理，是适用于任何时代、任何人的。

   我们说回到论语，它作为经典中的经典，当然也具备经典的一切特征。

   那么，它真的不只是为了某一个问题，某一个时代而产生的思想吗？我们读论语，可以感受到某种情怀，体会到某种人生态度，我们愈深入其中，就愈能感受到这种情怀与态度，

   他教我们宽容：要“既往不咎”。

   他教我们明智：不以言举人，不以人废言。

   他教我们忍耐：小不忍，则乱大谋。

   他教我们正直：见义勇为！

   他要我们勇敢：因为“勇者不惧”。

   他要我们节制：因为“过犹不及”。

   他要我们诚信：言必信，行必果。

   他要我们修身：德不孤，必有邻。

   他让我们大度：君子，成人之美。

   他让我们沉静：欲速，则不达。

   他让我们英勇：有杀身以成仁。

   他让我们超越：当仁不让于师。

   每一字每一句，都流传至今，耳熟能详，孔子只是要我们用积极光明的心态来面对生活，要我们仁爱、正义、礼貌、智慧。学而时习之，不亦说乎？他希望我们不断学习不断实践，与时俱进，从而获得快乐。而且，他希望你自己去寻找体味这种快乐，一个“乎”字，没有严厉的教导，没有武断的结论，多么意味深长，亲切隽永。这难道不是永恒的真理吗？

   由此我想到自己在读论语时所生发出的那种难以言说、莫名的激动，也许就是其中的某句话碰触到心灵深处的某根心弦，发掘到人性本源的需求，或者说，就是一种心灵的相通。只不过人人都很难保证一直依照着本性中的理智去前行，往往被繁复的人世逼迫着做出许多违反人性的行为，于是当有人在指引你的时候，当你恍然到生命中的渴求时，就会无比喜悦。

   当然，要认真去体会圣贤之道，体会经典中的本义，去相信去探求去寻求解脱，这也真是很难的。如果我没有这样的机缘巧合，亦不会将论语认真对待，亦不会体认到那种生命所需的真正的充实。

   所以说，这种人类的本性却是“说来简单，做来难”的，否则，人人皆可成圣贤了。

   我又想到，经典之所以需要反复诵读，论语之所以需要反复诵读，也恰是因为这种“生命的学问”“实践的学问”是最浅显，也最复杂的。那么赵普半部论语治天下，也就有合理的解释了。其实何须半部论语，倘若赵普真能做到“学而时习之，不亦说乎”，那么天下还有什么能够难倒他的事情呢。而论语中字字句句都讲述了这样的道理，倘若有这样一部书放在你的面前，为什么不读它，为什么不学呢？

   我之所以要在将论语拿出来隆而重之的介绍，其一是因为在我初识读经教育之后，也重新认识了之前还算比较熟悉的论语，它使我进行了深刻强烈的反思，使我更透彻的去了解人生。我不再懵懂的迷信经典，而明白到其中复杂而简单的原理，使我有更积极的心态去面对生活。这可以说是我在了解读经教育过程中的一个额外收获，但同时也意识到，其实那也是本能的体现，即作为一个正常人，从人性出发，我也在不断寻求某种“自我实现”，在寻求学习实践的快乐，所以一切偶然中似乎也有必然的可能。

   其二，我知道论语是许多读经儿童读的第一部经典，当我第一次看三四岁的小毛头用手指着课本上的字津津有味的读着“学而时习之，不亦说乎”时，那种讶异更甚于听说一个十一岁的孩子考上大学。

   也有人做过这样的实验，就是拿一本“现代散文集”和一本“论语”来给儿童选择，其结果是，小朋友通通选择了“论语”。为什么在白话文和古文之间，他们偏偏选择了对于成人来讲非常艰涩难懂的古文呢？当然，第一层原因大家都想得到，就是对于一个尚未识字，白纸一张的孩子来讲，让他读“小白兔白又白”和读“学而时习之”是一样一样的，而第二层原因恐怕不是每个人都说得出来，甚至读经教育实践者也说不清楚。

   清羽老师曾经跟我说过一句话，经典本身就有一种“慑受力”，就像母爱一样，很难解释。

   这让我想起在电视上看到的一个案例。一个三岁的男孩，他的母亲因无法与丈夫生活在一起，选择离家出走，抛下自己尚在襁褓中的孩子，三年未归。后来不久，孩子的父亲也死掉了，三年来，由奶奶带大。奶奶对孙子的疼爱可以说无以复加，孙子与奶奶的感情也相当深厚。但是母亲终于难以割舍亲情，三年后决定要回自己的抚养权，此事闹到法庭，不可开交，最终经调解决定，由孩子来选择，如果他还愿意亲近母亲的话，则今后由母亲抚养，反之则否。人们均觉此法甚妥，因为他们认为母亲当年抛弃儿子太过心狠，而男孩与她素未谋面，定不会选择与她在一起，奶奶肯定胜诉。不料结果却出乎人们的意料，孩子自见到母亲，就再不愿与她分开，无论奶奶如何哭泣呼唤，他都无动于衷。

   同样的案例还有一个，只不过故事的主人公是一个十一岁的男孩。这个男孩也是从懂事起就没见过妈妈，相依为命的和爷爷生活，多年来，他最大的愿望就是与妈妈相见。后来几个大学生志愿者得知此事，通过种种途径找到了他的妈妈，妈妈得知孩子想见自己，也是情难自已。然母子相见的一幕却再次出乎人们的意料，男孩面对陌生的母亲，竟突然将她推出门去，经心理学家解释，这是长年积压的一种反抗心理的必然反应。后来经过母爱的熏陶，母子终于可以其乐融融的相处，于是母亲决定亲自抚养孩子，然而男孩选择的结果是，回到年老的爷爷身边，因为他担心爷爷老了干不了农活，自己要回去帮爷爷，长大以后再来找妈妈。

   同样的境况，懂事的孩子与不懂事的孩子做出了截然相反的选择，为什么会这样？我想大家心中也有了自己的解释，因为人的天性就与母亲心灵相通，他的第一本能反应肯定是回到母亲身边，即使人事不知的三岁幼童，也能感受到最能与谁亲近。而当他长大懂事后，就要面对一切纷繁复杂的人事，就要考虑环境、阅历、人伦等等一切一切的因素，所以十一岁的男孩选择了爷爷，因为他知道爷爷抚养自己长大不容易，自己要有所报答。

   这和人们在选择“现代散文”和“论语”时的反应多么相像啊，不懂事的孩子会选择论语，因为那是与他心性相通的文字，他读起来就好像体味母爱的温暖。而对于成人来讲，他知道白话文是他所能理解的，他可以立即从中得到一些什么，而古文对他来讲虽也似乎很重要，但不是必需的了，就好像此时母爱也不是那么必需。

   我不知道这样的解释是否有点牵强附会。不过没关系，既然我们都知道经典是反映了人性的读物，既然我们都作为一个正常人存在，那么就有理由相信，每个人都能体会和认知到其中的道理，只要你放下成见，放下那些未经验证的言论对你的影响，从自性出发去领悟，必然有所收获。

   以上这些，是我所初识的读经教育。之所以并未先行讲述读经教育的理论，只因那理论原是太简单易懂的东西，如果贸然讲出来，恐遭人的不屑一顾。况且，理论从哪里都可以搜索到，反而有些理论之外的，那些让我觉得比理论更加重要，哪怕没有理论也应该引起重视的东西，往往被人忽略。

   比如，这理论虽然如此简单易懂，却是祖先经历几千年沉淀的智慧，盲目托大的现代人竟不可企及；比如，这理论虽然如此简单易懂，却在一百年前被全盘打翻，只有那么零星的几个人意识到他的合理重要；比如，这理论虽然如此简单易懂，但他的推广者却在现实中遇到了无数阻碍崎岖，那是些看上去很可笑的遭遇，我却笑不出来。

   如果你真急于了解读经理论是什么，请直接跳到第三部分，我会把所知的关于读经教育的历史告诉给大家，这样，才能深入把握到读经理论的脉络，也亲历一下这十年推广下来的酸甜苦辣。

   不过，还是要在之前插入第二部分，一些杂七杂八的见闻思考，这些是我的反思，或从某种意义上说，是我的惊醒……

usb

初中的时候，我已经稍稍能够以一个成人的心态去看待自己，知道进取是什么意思。那时候，我曾经问过父亲为什么小时候总是如此严厉，甚至以掌训教。父亲说：因为要你成人。后来回想往事，感慨良多，父亲对我的教育很少有刻意斧凿的痕迹，并没有给我以成才教育，多的是父爱的深远和期待我成人的热切。时值今日，每当父亲看到我有什么越轨的行为，哪怕是顺口的流行语“靠”，也会深加不满，责令立改。也许父亲没有能够培养我拥有出众的才华，但父亲却给了我健全的心智使我终生健康地活着。
为什么有感于此，因为我觉得中国人的教育取向已经出现了很大的偏差，就如同中国人宗教信仰中那种功利痕迹一样，把教育当成获利的阶梯，疯狂追求成才教育去迎合所谓的时代脚步。其结果就是道德在人心中的流失，不求成人，但求有才。但本不立，道焉附？当很多爸爸妈妈看着自己的孩子在草坪上疯狂乱踩，对花草挥之拳脚却哈哈大笑引以为可爱的时候，他们想到过应当将道德的种子深埋进孩子的心底是多么的重要吗？他们想到过十几年后，孩子会将自己的父母也同于草木冷漠无情吗？危言耸听总是招人厌恶，但单纯的美好愿望能够成为可以后悔药的话，我宁愿拿胶布封住自己的嘴巴。可是我们身边太多的例子让我不得不说，成人是教育的首要任务，至于成才，那应该是顺乎自然的事情。
我更愿意将经典教育看作是一种成人教育，让孩子能够在心底建立一生的精神家园。如果我让孩子每时每刻都活在我给他划定的幼稚天堂中，那么总有一天我会后悔，因为他一生都只有幼稚的精神家园，都只会欣赏无聊，甚至他的子孙也在“恩泽”于我的教育。只要人类不能发明代替人类储存和实践道德人伦的电脑，那么，我就必须给孩子在心底储存那一汪碧水，让他健康地活着而不是简单地活着。

mayavati

原帖由 usb 于 2007-1-14 23:57 发表
初中的时候，我已经稍稍能够以一个成人的心态去看待自己，知道进取是什么意思。那时候，我曾经问过父亲为什么小时候总是如此严厉，甚至以掌训教。父亲说：因为要你成人。后来回想往事，感慨良多，父亲对我的教育 ... 成人是教育的首要任务，至于成才，那应该是顺乎自然的事情。
我更愿意将经典教育看作是一种成人教育，让孩子能够在心底建立一生的精神家园。

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第二部分 从一些见闻想到的


一 这是谁家的孩子

   出辽宁锦州城西北行十余里，有一座群峰险壑逶迤伴绕，飞泉云岫横生妙境的名山胜地，誉为关外第一佛山的北普陀山。

   据说那里晨钟暮鼓梵音法号经年袅渺，祥云喜雨龙光清岚百代氤氲，故世人皆以南印度普陀珞珈山北院称之。

   2006年的秋天，我来到这里。

   就在到达锦州的前一天，我尚不知自己第二天会跑到另一座城市，甚至，我到了北普陀山，尚不知道这里叫做“北普陀”，我只知道，我会在这里见到一个人——谦和师父。总之，一切的一切均是一种叫做缘分的东西的指引。

   那几天均在恍惚错觉中度过，因为我从不知道后面会遇到什么事情。比如，我不知道谦和师父如此年轻亲切，不知道他的随缘斋里会穿梭来往那么多人，不知道会在那里看到一部叫做狼与羊的电影，不知道人生可以如此快意洒脱，不知道真正的素食也可以那么丰盛美味，不知道自己后来会喜欢哼唱一首佛乐。比如，我不知 道，即使在离开之后，我还会时常想起那里，想起那个叫松嘎的藏族男孩，想起为我们烧饭的蔡师兄，想起从法国来的Alice，想起谦和师父的微笑，还有他说 的许多话……

   我为什么要去北普陀，为什么要见谦和师父，这与读经有什么关系呢？还要从2006年的夏天说起——

   我那时候正在悉尼度假，每日时间甚是空闲自由，因一心念着要了解读经教育的事情，便在网络上搜索，以便在正式调查前有所了解，这时发现了“全球读经教育交流网”。而在交流网上甚为活跃的一位网友就是清羽老师。

   因是天津老乡，就格外感到亲切，当即注册给他发了短消息，清羽老师回复说欢迎我去他教学的读经班看看，这样一来二去，也就在网上熟稔了，并互换了联系方式。

   八月底回到天津，刚到家就接到清羽老师的电话，他其时并不确切知晓我的回国日期，但就是那么巧，寒暄两句后，得知他刚好在我家附近办事，于是便邀请他来家里做客。

   清羽老师那时候正要自己办一个读经学堂，找我的意思是希望我介绍给他一些汉服知识，以后可以作为孩子的校服。反正从汉服的话题聊开，就到了读经，清羽老师讲开学堂之前，还要到其它城市的读经学堂看一看，交流学习一下，其中便包括锦州的读经学堂。

   我跟他玩笑说，你有了学习心得一定要告诉我，他便答应下来，而过不了几天，又给我电话说，要不要和他一起去锦州，车票是转天的。我开始因有事不便，后转念一想，还是答应同他一起，就在这一转念间，我过了一天半世外桃源般的日子。

   谦和师父本人也在推动读经教育，那时山上住了几个八九岁的孩子，他们是锦州读经学堂的孩子，轮番上山来住一阵，为的是修身养性。师父的住处名为“随缘斋”，可谓实至名归。

   我去的时候，那里住着一位做心理咨询的年轻老师，因身体原因上山来修养调整，同时也便做了孩子们的临时教师；还有一位带发修行的师兄，几乎所有的活计， 包括做饭、打扫卫生、洗衣服、擦拭门窗等等，均是他承揽下来的，好像总是在默默做着自己的事情，没有其它的奢求，安然的心态令人神往，还有，煮饭的技术一 流，这样看来简单的生活，要日复一日，年复一年的重复，你能想象吗；还有一位从法国来学中文的女士，每天一清早就起来上山下山锻炼，有规律的生活，手中总 拿一本中文教材，汉语说得一级棒；还有一位是从五台山来云游的僧人，总是很快乐的样子，拉着Alice学英语，又拉着小女老师学瑜珈，又拉着清羽老师学太 极；还有几位男士，我一直没有搞清楚他们的真实身份，只知道当天晚上住下的人太多，他们都睡在了露天里；还有一位很虔诚的女士，来了之后就对佛像和谦和师 父行跪拜大礼，后来才知道那是一位大学教授，教习书法；除了这些成人和那几个读经的孩子外，还有一个从西藏来的小喇嘛，不会说汉语，身子很壮实，淘气得要命，不是爬树就是上房，嘴里总是叽哩哇啦喊着听不懂的话，你一分钟不注意到他都不可能。

   谦和师父说，随缘斋就是随缘而来随缘而去，谁想在这里吃住都随缘，房间里的东西属于世人，谁想放进去或拿出来什么一切随缘。最多的时候，这里曾经住下三十多人，我看着那间只有十几平米的小房间，很难想象三十多人睡在里面的盛况。

   我虽然尚未描绘谦和师父是怎样一个人，但想必大家已经有了一个初步的认识。他喜欢问人们三个问题：“一天中最重要的时刻是什么？一天中最重要的人是谁？ 一天中最重要的事情是什么？”我记得他说，一天中最重要的时间是当下，过去的无法追回，未来的还没有到来，只有当下是我们能把握住的。最重要的人是当下所 面对的人，最重要的事是让当下所面对的人高兴，与他结善缘。每个面对的人，既是我们的福，也是我们的祸，他既能助我们一臂之力，也能对我们百般阻挠！我们 怎能熟视无睹呢？

   倘若有时间，我倒真愿意长时间住在这里，每日听着这些偈语，应该会对生命生发许多了悟吧。不过时刻还是不能忘掉，来这里的目的为了读经。

   当时谦和师父说了许多读经教育中的注意事项，当然也针对许多具体的细节一一做了解释，但其中一句话令我印象深刻，至今无法忘怀。他说，如果一个孩子做了什么错事，旁边的人肯定会说“这是谁家的孩子”，而不会说“这是哪个学校的孩子”。

原来中国人始终认为教育孩子是家庭的责任。

   然而现实是，大部分家长将孩子的一切托付给学校，完全无视自己的责任。而学校又无法完全承担全部教育的责任，毕竟有一部分需求是学校所不能给予的。于是教育就这样陷入一个怪圈。

   其实又何必去指责学校教育呢？如果孩子出了问题，那么一定是家庭教育出了问题，家庭教育出了问题，一定是父母出了问题，归根结底，我们应该从自身上找原因啊。

   中国的家长，究竟缺乏了什么？在与芜湖的听雪老师交流过程中，她认为家长与孩子之间最缺乏的是沟通。家长工作很忙，无暇顾及孩子，也没有思想上的交流，如此成为一种恶性循环，从没有时间沟通演变成无法沟通。连沟通都没有，谈何家庭教育。

   难道沟通就那么难吗？在随缘斋，没有一个人能听懂松嘎在说什么，所以大家也就尽量避免和他对话。松嘎于是就不断出新花样引起别人注意，有时候真是过分的举动，没有人能劝说他，除了谦和师父，他谁的话都不听，于是每次照例是谦和师父来解围。

   我们问为什么他只听你的话？师父说，因为爱。只要你发自真心的关爱他，尊重他，那么即使他听不懂你在说什么，也能感受到那份情感，于是他不忍伤害爱他的人，所以他会听我的话。

   没有一个家长会承认不爱自己的孩子，但那是否真正的爱呢？如果没有言语上的沟通，也没有心灵上的交流，如果你给了他锦衣玉食，却忽略他的精神饥渴，如果你只是扮演了一个谁都可以扮演的角色，那么凭什么说你是真爱自己的孩子呢？

   有人说中国古代男尊女卑，其实他不知道，古代的中国女人做着十分重要的事情——相夫教子。哪怕是圣贤或者英雄，也是由母亲教导出来的，孟母三迁、岳母刺 字都是很好的例子。男主外女主内，这是根据男女的性格禀赋特点进行的合理分工合作，怎可以用一句“封建Autokratie”就一笔抹杀了呢？

   事实上，我倒是没有见多少被“封建Autokratie”毁掉的女子，反而在相夫教子的过程中，让人认清中国女性的伟大和重要。

   说这些是希望特别强调，家庭教育中母亲所起的决定性作用。曾经有一篇引起巨大波澜的文章“夏令营中的较量”，说的是中日孩子在夏令营中天壤之别的表现， 给中国教育敲响了警种。之后有一篇评论文章说，中日孩子的较量，其实是中日母亲的较量，实在点到了问题的实质，但是似乎并未引起人们的重视。那次较量过 后，大陆风风火火开展了素质教育，十年过去了，中日孩子又搞了一次夏令营，结果竟与十年前一模一样！

   要说学校素质教育一点都没有改善，这我绝难相信，可是为什么孩子的表现没有一点进步呢？难道我们不该去想一想，除了学校教育外，还有什么是主导孩子性格 习惯养成的因素？如果中国的女人不能承当起做一个母亲的重任，恐怕，再过十年，中国的孩子依然会在夏令营中输给日本吧。

   家庭教育与读经教育又有什么关系？我们知道，读经教育针对的是13岁以下的儿童，可以说，从孩子未出生时，就可以进行读经的胎教了，实施与否，当然取决 于母亲。而在孩子出生后的几年，呀呀学语之时，能否在读经教育的环境中受到熏染并成功的开启智慧，也取决于母亲。他能不能成为一个好学的孩子，能不能拥有 沉静的心灵、善思的头脑，这些，在很大程度上都取决于他的母亲。

   世界上任何一个国家都非常注重家庭教育，就拿美国来说，美国人在教育培养孩子的优良质量和个性方面，有许多值得我们借鉴的做法与经验。为了让孩子长大后 能够适应激烈竞争的社会并成为强者，几乎每一位家长都不溺爱儿女，从小就培养他们独.立生存的能力。 比如他们让婴幼儿从小单独夜宿，父母并不陪护。父母会要几岁的孩子做家务劳动，如洗碗、扫地、洗衣服等。 即使家庭经济状况很好，也鼓励孩子用自己的双手劳动挣钱，让孩子自己支付保险费用或部分学习费用及其它费用。

   我们的学校教育者常常慨叹，学生在学校接受五天的教育，周末回到家两天，那五天的教育就前功尽弃。在美国就绝不会出现如我国教育中存在的“5＋2＝0”的现象。

   为什么中国的家长如此爱自己的孩子，却不愿意给他最良好的家庭教育？中国人不是很崇拜西方吗，为什么又不去学美国的家庭教育呢？这是十分吊诡的现象，其 间的意义值得人反复玩味。所以我再次怀疑，中国的家长是不是真的爱自己的孩子，抑或，他只是把孩子当成了自己的宠物。

   有人说要给孩子自由生长的空间，然而事实是，任何一个孩子一生的性格习惯甚至爱好的养成，都是从小经家庭环境的熏陶就基本确定了的。这也是为什么会有一个个音乐世家、绘画世家、医学世家诞生的原因。父母不应该阻止孩子去自由选择，但是他必须引导孩子向正确的方向。

   就好像你不该去问一个孩子他要不要读经，而是要问这个家长愿不愿意引导孩子去读经。有一次我在火车上遇到一个三岁的男孩和他的父亲，男孩拿着一本童话书 看，左右还是许多字不认识，就缠着要父亲讲。我问这个父亲，有没有教他识字，父亲说，两岁的时候教过一些，学得很快，不过怕他小时候学那么多东西会没有了 儿童游戏的乐趣，所以后来就不教了，现在也几乎忘得差不多。我说你不如教他一些，甚至可以教他古文，小孩子很有天分的。这个父亲说，以后上学再说吧，学太 多没有用的。

   这个父亲喜欢说“没有用的”，我不知道什么才是对孩子有用的，看着那个天真的孩子抱著书，贪婪的想要了解里面的文字时，我觉得这是一个不负责任的父亲。作为父母，如果孩子想要得更多，你愿意给他吗？

   我刚刚说母亲对孩子的教育很重要，但是在现实中发现，中国家庭中有许多专断的父亲，母亲往往丧失教育主导权，当然这又是一个极大的值得研究的课题，不容 展开了。有意思的是，我们一方面在批判古人如何如何Autokratie，另一方面做着非常Autokratie的事情。这真是……我又想起婷婷那句话“天之不可遇盗也”……

   每一个孩子都是天才，只有他的父母才能扼杀这个天才。这是我在北普陀山上领悟的道理。

   当天晚上，看了一部日本的动画片“狼与羊”，讲述一只羊和一只狼如何成为好朋友。影片结束谦和师傅随意的说：这个故事告诉我们，万事皆有可能……

   为什么读经教育的推广者能在种种的现实无奈中依然保有一份执着，我想也就因他们相信“万事皆有可能”，于是“知其不可而为之”吧。随缘斋的厅堂有一书法作品，里面的内容值得我们每个人共勉——

   “即使明天是世界末日，今夜我仍要在园中种满莲花。”

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二 什么比知识更重要

       凭良心讲，中国家庭教育虽然失败，却并不可说中国家庭不注重家庭教育，而是，家长们“重智力轻道德”，这使得家庭教育偏离了它本来的方向。

       难道有什么比知识更重要吗？是道德吗？大约在十年前，我听过一个访谈节目，采访舒乙先生。虽然读经教育的理念十年前才传到大陆，但早在它拥有理念之前，大陆就有许多有识之士重拾这种古老的教育方式了，舒乙先生就是其中一位，包括天津的王逸夫先生，也是很早的实践者之一。

       舒乙先生在北京开了一个传统文化学校，自小教授国学，当时记者就问他，这些孩子长大以后能干什么，会不会与社会脱节？

       如果在今天，我知道有许多可以避重就轻的回答，甚至，可以是迎合世俗口味的回答。而在当时，我确是替舒乙先生捏了把汗，因为那时我还是个高中生，认为要是不学数理化的话，简直没有办法在社会立足。然而舒乙先生给出的答案是我从来没有想过的，直到今天，我觉得自己的人生也一直受着这些话影响。

       他的大意是：在这里学习的孩子，他可能不能掌握现在社会立刻需求的科技知识，但是他拥有完善的人格、健康的心理，有高尚的道德情操，当他认识到自己缺乏了科学知识，就会自觉去学习，当他遇到挫折，也会自我调节，以更积极的态度去寻求解决之道。他会用光明开阔的心态去看待世界，他知道自己的人生目标，并想办法实践。

       一个人拥有漫长的一生，无论选择什么样的道路，终究会遇到诸多的问题，有人说五年就产生一代人，尤其是在这个发展飞速的时代里，是不错的。知识永远学不够，这个时候，如何应对突如其来的知识就显得特别重要。

       什么比知识更重要？机遇、运气、品德、信誉、心胸……不用解释也可理解。

       蔡礼旭老师在讲“弟子规”的时候说，他的人生得益于“懂礼貌”。他从小就很懂礼貌，见到大人就会跑过去叫“叔叔好”“阿姨好”，许多人都非常喜欢他，使他得到许多机会。这是容易理解的，但很少有孩子能做到。

       写到这里又想起一则新闻，说是广东东莞有一家传媒公司招聘年薪18万的客户总监，要求第一条是“熟背《弟子规》”；第二条是：“待人接物彬彬有礼”。结果应聘者寥寥无几。该公司总经理赵其兴先生在接受采访的时候说，目前还找不到一本书像《弟子规》那样能有效规范员工的行为举止。该公司的员工也告诉记者，他初来时对要求读背《弟子规》表示诧异，但经过一段时间的朗读，发现书中句句珠玑，他随口道出，“见人善，即思齐；见人恶，即内省”；“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”；“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”；“将加人，先问己，己不欲，即速已”等等，如果小时候能读到这些为人处世、待人接物的道理，相信自己长大后会少走很多弯路，由此也明白了公司要求员工诵读经典的良苦用心。

       许多读过经典的人都有类似的心得，就是如果自己早些读到这些就好了。

       人类的文明发展到今天，已经是科技主导的时代，但是科技越发展，出现的问题就越多，人类迷失了自己的方向，西方的哲学家也在追问，科技发展到尽头是否就是毁灭？

       其实不用说到人类宇宙那么遥远莫测，我们只说如今的中国人，在追求声色犬马的过程中，往往感觉到空虚乏味，不知道自己的一生到底要追求什么。许多人沦为房奴，疲于奔命为自己的后半生积蓄，又好似一眼望不到尽头。不要说你不了解这样的心态，我听到的牢骚抱怨太多了，大家总是看似洒然的一笑，说，人一辈子，也就这么回事，混呗。且不论他出于真心还是假意，就说我们社会充斥着这种玩世不恭、得过且过的思维，难道是正常的吗？

       我们的祖先曾留下宝贵的精神财富——“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原则……

       难道这些不比科技知识更加重要吗？一个人的操守、胸怀、智慧、理想，往往在孩童时期就已经决定，俗话讲三岁看老，是得到历史印证的。如果他不能做一个理智清醒的人，那么即便拥有再多的知识也不会得到真正的快乐，而当他拥有健全的人格和丰富的情感时，那么知识是随时可以掌握的。

       《论语》中说：见贤思齐，见不贤而内自省。不是有人担心，孩子和社会脱节吗？如果一个人，他进入社会后懂得见贤思齐，见不贤内自省，那么即使一时脱节也能跟上时代的步伐。更值得担心的是，一个人仿佛很懂得跟随时代潮流，今天一个思潮出来，他觉得对对对，明天一个理念出来，他觉得好好好，这样只会唯唯诺诺、人云亦云，没有自己的主见，就不是与社会脱节了吗？

       今日中国的现状难道不是这样？我们举最简单的例子，电视剧里的帝王将相，被拍过不知道多少遍，每拍一遍都有导演自己的演绎，冠之以“戏说”“传奇”也便罢了，就连那些所谓历史正剧也是充斥着对历史的篡改和对人物的无端解读。而同一个人物，往往今天是好人，明天就变成了坏人，电视观众也便随着导演的好恶改变着对历史人物的品评。一个人如果没有正确的历史观，那么也不可能认清社会现状，倘若始终没有自己的主见，那么他的生命将永远随波逐流。假如整个社会都陷入这种懵懂无知的状态，那是多么可怕的事情。

       获得知识需要智商，而完整的生命需要智慧。智商每个人都有，智慧却不那么容易得到，因为那是灵性的培养，是深层的挖掘，需要天时地利人和，需要精心的浇灌。

      所以，并非知识不重要，而是，这世间的确还有比知识更加重要的东西。

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-1-17 19:42 编辑 ]

mayavati

【中“读”手记】Demokratie与科学

http://blog.sina.com.cn/u/4be0f97b0100092l
三  Demokratie与科学

    至少在我的认为里，世界上没有绝对的Demokratie自由，也不是万事万物都存在科学原理。而且我相信任何一个理智的人都会这样解读Demokratie与科学。即便是向东方世界传播了Demokratie与科学的西方人，也会这样想。

    我依然坚信Demokratie与科学的重要，只是希望它们不是主宰世界的唯一。

    东方文化与西方文化，造就了不同的思维模式，今天的中国人大概已经无法运用东方式的思维去思考了，所以我摘录一段科学研究的成果：

    根据英国利物浦大学的最新研究，研读文豪莎士比亚、乔塞及华兹渥斯等人的经典巨著不仅有助脑部灵活，还可以防止老人罹患痴呆症。

    利物浦大学英语系与神经科学专家共同对三十位自愿者进行调查，发现当受试者阅读辞藻较深奥繁复的大师级作品时，脑部的活动较活跃，扫描的影像明显有较多的脑活动痕迹；相对之下，如果只是阅读一般的文章，脑部活动并没有什么特别变化。

    《每日电讯报》报导，负责这项调查的戴维斯教授指出，莎士比亚等文豪的作品不仅用字艰涩，文句的结构也很特别，许多重复出现的词藻在日常生活难得一见，也因此，当受试者阅读这些作品时，脑部必须格外“使力运作”，因而出现脑活动很活跃的画面。

    以莎士比亚所写的“奥赛罗”剧本为例，莎翁特别不用kiss（吻）这个字，而以lip（唇）作为动词，他写道“吻了一个水性杨花的女人（To lip a wantonwoman）”。

    参与调查的影像专家罗伯兹指出，当受试者阅读特殊的文藻词汇时，因为脑部需要重新思考究竟真实内容的意义为何，并试图要了解，脑部的活动也因此明显的立即活跃起来。

    戴维斯强调，调查结果明确显示，阅读古典文学作品有助心智发展，不应只是专家研究，更应列入基础教育，并推展给老人，让头脑“不打烊”。

    英国研究人员还发现，说汉语的人可能比说英语的人更多地使用大脑。

    在这项研究中，操汉语和操英语的两组人接受脑部扫描。研究人员发现，人们讲英语时，靠近左太阳穴的左颞叶开始活跃。大脑这个区域的功能是把发音联系起来， 形成单个词汇。而当人们说汉语时，左颞叶和右颞叶一起活跃。研究人员说，说不同语言时，人的大脑在以不同方式破译语言。

    研究表明，说汉语者讲话时会同时使用大脑两边，而说英语者只使用大脑一边。这项研究不但能够促进了解大脑处理语言的过程，或许还可以帮助研究人员找到更好的办法，帮助人们在中风或者脑部受到类似损害后重新学习，掌握语言技能。

    我想，结合英国人的两项研究成果，基本上可以证明，中文经典对发展脑神经是非常有益的了吧。其实必须要这样反复实验才使人认可经典是件滑稽的事情，因为既 然他可能成为经典流传下来，就已经是绝好的证明了，无奈最终我们还是要虚费很多的心力去求一个可用科学数据证实的原理。

    那么，这样是否就可以了呢？也未必。

    在台北郊区有一所著名的双语学校——私立薇阁中小学。从幼儿园到高Z-G有四千位学生。这里没有新颖的大楼、也没有气派的校门，但是想要挤进薇阁幼儿园， 必须抽签，中签率是三分之一到五分之一。对中签的家长而言，这是一张幸运门票，表示未来他的孩子就能直升薇阁小学。台湾的政商界名人如立法院长王金平、台 新金控董事长吴东亮、中信金控总经理辜仲谅，都把孩子送进薇阁私校。薇阁的家长中，光是立委就有三、四十人。

    就是这个薇阁学校，里面英语教学请的多是美国专家和讲师，有一次就请季謙先生来给他们做讲座。因多外籍人士，先生在演讲中带着两名刚从美国留学归来的学 生，以方便沟通。他提到英语学习应以读英文经典原文为最佳途径。不想演讲不及一半，座下一美国专家不屑一顾的说：“你说的这种教育我们美国早已废除，这不 符合现代教育精神。”季謙先生笑道：“你们自愿废除，我们自愿实行，未必废除的定然无用，现行的定然高明啊！”

    不料那位专家听完竟愤然拍案而起，手指做翻译的两位学生疾言厉色：“亏你们也是受美国教育出来的，怎和这等妄人为伍！”言毕头也不回离去，主人一方中有人 如此失礼，当时场面想来一定甚为尴尬。季謙先生立时朗言道：“美国是讲Demokratie的国家，所谓Demokratie至少要尊重他人的不同意见， 我话没说完此人就不容探讨拍案而去，从今以后我不再相信美国是个Demokratie国家！美国人亦最推崇科学教育，科学是讲实证的，我的话尚未说完，你 也未曾付诸实践，就断然否定，请问这是科学的严谨精神吗？由此我不再相信美国是个科学国家！”场面一时哗然。这时座下有个美国教师站起表示愿意实践，一月 后对王先生真诚的感谢，说您是正确的，您的教育理念和方法是高明的！我实践了确实如此。

    每个人都自认为高明，连一向信奉Demokratie科学的美国人也不例外。事实上，在我去过的许多地方，越是接受现代Demokratie科学教育的 人，越是难以理解读经教育理论。比如山东某市的一所双语幼儿园，学费一个月1800，几乎这座城市所有望子成龙并且有支付能力的家长，都会把孩子送过来。 幼儿园园长是北师大毕业的博士，接触了很多西方现代教育理论，季謙先生去该园讲座的时候，园长参加外地的会议还未回来，等到先生的讲座结束才匆匆赶来浅聊 了几句，当听说读经教育就是要幼儿把大量的时间用来诵读四书五经的时候，她没有当面反驳，而是给在座讲述了自己学到的西方教育理论，并带领大家参观了幼儿 园的英语墙、计算机室、形体室等等，以证明自己原来的教学方法是多么正确。

    而另一个幼儿园的园长就更加匪夷所思，本来已经安排去她那里做读经教育的演讲，但是当她听说读经教育有颠覆现今教育理论之势时，就临时决定取消这个演讲，不仅如此，还到下一个演讲地点严厉批评读经教育。

    可是，这两位园长连演讲内容到底是什么都还没有听完全，就断然拒绝，闭目塞听，这样，即使有再多的科学原理作为支撑，给她再多Demokratie权利，又有何用处呢？

    这是否印证了我篇首之语，世界上没有绝对的Demokratie与科学？意即，没有绝对能实践Demokratie与科学的人？

    我在后面还会介绍一些科学原理，也依然会介绍许多颠覆当今教育理论的教育理论。我不知道看到这里，有多少自诩Demokratie与科学的坚定追随者会止住脚步……

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-1-20 10:06 编辑 ]

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四 喜欢和不喜欢



   以喜欢或不喜欢来决定一件事情要不要存在下去，本是非常荒唐的事情，可是，这件荒唐的事情伴随着“读经教育”始终。

   我就听到一个人义正词严的质问：让孩子读经，你问过他喜欢吗！



   可是，我们让孩子上学，问过他喜欢吗？我们让孩子学钢琴、绘画、舞蹈，问过他喜欢吗？我们没有问过，却清楚的知道答案，我们知道答案，还残忍的假装不知。

   

   我们都知道在竞技体育中很注重“童子功”，尤其是对身体柔韧性协调性要求很高的如体操、跳水之类。几乎没有一个孩子是主动要求去练体育的，但几乎没有一个人去责怪奥运冠军的父母，质问他：让孩子搞体育，你问过他喜欢吗？

西方人研究儿童心理学很有意思，针对幼儿主要采用观察法，比如幼儿园上课的时候，他在门口观察，发现大多数孩子最多二十分钟就坐不住了，于是认为一堂课合理的时长是二十分钟。又发现如果让一个孩子自然成长，他在六岁的时候开始有了自我控制能力，于是应该在六岁入学。等等。
   这倒是相当尊重孩子的体现，似乎在某种程度上实践了“任何事先问孩子喜不喜欢”，从这个层面来讲，我敬重西方人。

不过，西方人也忽略了一个问题——童蒙养正，其中包括“童子功”，一旦错过最佳时期，就再也练不成的童子功。
   意即，一棵树苗，你可以放任他生长，但也应该在适当的时候给他引直扶正，虽不必拔苗助长，但若合理施肥，可以生长得更加茁壮迅速，何乐而不为呢？
   虽然一个孩子往往二十分钟就坐不住了，但经过读经的静定养成之后，他确实可以自觉的在那里坐很长时间读书，而且，一个四岁的孩子就可以做到。如果没有人逼迫他，而是经过父母的引导之后，让他很开心的做到这样，何乐而不为呢？虽然，这可能与西方的儿童心理学不相符。



   佛教界一位著名的大师雪庐老人曾有一个流传甚广的故事——

   从前有位外地的读书人，走到泰山脚下，望着山腰上的石碑“泰山”二字，大声念道“秦川”。一位农夫听到了，赶紧纠正说：“先生，这儿是泰山。”
   那位读书人回头瞧瞧那拿锄头的农夫，端详了一会儿，再往山头上瞧瞧，不可一世的说：“你不识字吗？那山头上写的明明是‘秦川’。”“我在这里住了五六十年，只知道有‘泰山’，没听说有‘秦川’。”两个人在那儿吵了起来。
   最终两人决定赌二十钱，并请当地学堂的教书先生来做个公道。那教书先生笑着看看那农夫，又看看那外地读书人，摸摸下巴，慢条斯理的说：“是秦川！”那读书人乐坏了，拿起二十钱，洋洋得意的走了。
   这下农夫可愣了：“先生今天是怎么回事？我虽没读什么书，但咱泰山人，什么时候变成秦川人了！”
   “唉！老乡！没关系！就这二十钱，让他一辈子不识泰山。你看是谁赢谁输啊！”
   哈哈。



   这个故事适用于任何一条对于读经教育的反驳，但是独独把他放在这里，实在是觉得“喜欢不喜欢”与“泰山秦川”一样，是实在不应该提出的问题。

   北京汉学书店的Kevin老师说过一段话——

   有时候怕小孩子（对读经）没兴趣是多余的。小孩子的兴趣是看大人的。大人有兴趣，孩子自然就有兴趣。君子之德如风，小人之德如草吗。
   为什么我们不担心小孩子对数学没兴趣，而只担心对读经没兴趣呢？
   原因是无论孩子对数学有没有兴趣，我们都要硬教，而如果孩子对读经没兴趣，老师就没有勇气教。
   我们干嘛要问孩子是否喜欢读经？孩子学习的兴趣完全是大人培养出来的。“不管他从前是否喜欢，只要我当老师就让他们喜欢。”老师一定要有这样的勇气和智慧。然后才能教好课。自己首先就没信心，那怎么能教好呢？

   是呀，“只要我当老师就让他们喜欢”，这是引用玉鉉老师的一句话，我觉得它不亚于任何一句“豪言壮语”。如果每个为人师者都能以此为准则，何愁教育不兴呢？



   这里插入一段现代儿童心理学的研究成果：首先，儿童喜欢游戏，对于儿童来说，学习就是游戏；另外，儿童最喜欢模仿，他们通过行为而非讲道理来学习；还有，儿童愿意做让父母高兴的事情，父母的鼓励是他们成长的动力。

   由此可见，这里不存在儿童喜不喜欢的问题，只存在父母喜不喜欢，父母愿不愿意让自己的孩子喜欢的问题。
   

   在大陆，有两个在家自学成功的案例——十四岁上大学的辛蕴甜和八岁精通中外经典的侯鸿儒。甜甜的理想是做一个女科学家，而小鸿儒的理想是成为一个 leader，领导人。他们说得如此坚决、如此自信、如此……开心。有人问他们的父母，他们的志向是你帮他选择的吗？父母无一例外的说，是他自己的选择，但是我们有所引导。

    十四岁和八岁，许多的孩子甚至尚在懵懂茫然的状态中学习，但这两个孩子，已经能够真正明白自己要的是什么，自己喜欢的是什么。如果把这两个孩子的父母交换，也许我们听到的又是相反的答案，但是他们将同样自信和快乐。


   “不要问孩子喜不喜欢，只要我做家长（老师）就让他喜欢。”为什么不可以呢？

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五 叶公好龙

   “叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”——题记



   朋友的朋友，在一个高档社区里开了一家很高雅的餐厅，里面的装修古色古香，并且皆为价值不匪古物。这个喜爱收藏古物的老板只有不到三十岁，女性，一个两岁女孩的母亲。

   她喜欢结交文艺界的朋友，那天去她的餐厅吃饭刚好遇到数位，他们说：中国人要想在现代艺术领域分西方一杯羹，一定要加入中国元素。他们穿着带有中国古典元素的服装，在中国古典情调的餐厅里，享用着中国烹饪，谈论着有中国风格的现代艺术，那场景真让人觉得中国文化复苏指日可待。

   这个时候说到了孩子，那个两岁女孩的母亲说，孩子上幼儿园的事真是让人发愁，我在打听哪里有好的国际双语幼儿园。一个人说我听说某某幼儿园不错，外国孩子的比例占到一半，就是价格高了一些。前者说价格倒没问题，就怕质量有问题，我曾经想送去法国大使馆的幼儿园，但是招生名额没有了，现在的想法是送去新加坡的幼儿园。另一人说，孩子这么小就送去国外终究不好。前者说，孩子的基础教育最重要，我就是担心国内的幼儿园不好。

   我因为做读经教育的调查，对幼儿教育的问题就相当敏感，正要给她讲一下读经教育的理念，看她有何看法。她却先一步说，听说现在国内还有教小孩子读四书五经的，我有一个亲戚的孩子就是，张口就背论语，这样不是把孩子毁了吗？

   我一下子懵了，看了一下周遭中国古典式的布置风格，确信自己是在一个热爱中国文化的人的身边，不过还是怎么也搞不懂读论语怎么就把孩子给毁了。

   一时无话，转了别的话题，我也就没再追究。然后他们继续侃中国文化，一个油画家喝了点酒，大话他刚刚看的五代背景的“黄金甲”影片，里面有不少勾起男人欲望的镜头，时不时引起哄堂大笑。

   只觉得一股阴寒之气从脊背透出，原来口口声声说的热爱传统，喜欢古典，也不过是将它作为一个噱头或某种身份象征，用过之后，就可以把它当作可以随意践踏、随意扭曲、随意阉割的笑话了啊！


   他们要的不是真正的中国文化，而是似中国文化而非中国文化的东西。

   有一位海外著名学者在接受采访的时候，主张在“儒门淡泊”的现状下，对儒学传统做同情的了解。他说我“原则上支持读经”，但也不讳言儒家传统的糟粕和遗毒——反Demokratie的权威Politik、小农经济的保守意识、宗族等级思想、男性中心主义、缺乏理性、蔑视客观法律规章的人治、配合Autokratie统治的奴性教育、荼毒性灵和个性的纲常名教、标榜君权父权夫权的伦理礼教等等。

   这位学者亦是儒学的研究者，一直在寻求一条将中国传统与现代文明相结合的道路，可说是海内外公认的中国文化倡导者。可是，在他的心中，却依然觉得儒家传统中有那么多令人齿冷的“糟粕”，如果我是一个从未读过儒家原典的人，绝对会因此而对儒家敬而远之。

   之所以在这里隐去他的名字，乃是因为这位学者亦是我所十分尊敬的人，通过媒体报道的话语，很可能经过删节、误读，不是他的本意。也许一句“同情”，一句“原则上”，只是记者想要突出的观点，以来表达记者自身的看法。

   因此我举这个例子，包括我下面要举出的例子，实在不是为了批评任何人，只是提出现实中常见的这么一种现象，你往往很难挖掘到一个人内心真实的想法，但是这些现象还是很值得人去思考。

   接下来是海外成立的孔子学院面临的问题。

   遍及全球的孔子学院虽由中外合办，但汉语教材多由中国无偿提供。例如教材中编入“愚公移山”的故事，就引来外国学习者“只要搬家就得了”的质疑。而英语国家使用的“我”，在汉语中却常因为中国传统的内敛性格以及对家庭观念的重视，而采用“我们”来取代，造成外国人在学习上的困扰。

   大陆一位学者日前大声疾呼：“汉语教学要与时俱进，打破曲高和寡的局面。”

   而国家汉语办的主任则认为，汉语教学真正困难是无法贴近外国人思维，且教学人才也严重不足。



   我从小学英语的时候，老师就告诉我，一定要用英语的思维去思考，否则永远不可能出师。学任何一种语言都一样。
   但是，我们推广汉语的专家却说：汉语教学要贴近外国人思维。这真是滑天下之大稽。
   虽然我敬重那些将汉语传播到世界各地的人们，但却不得不问，推广汉语到底为了什么？



   不晓得该再写些什么，其实此时我的嘴边已经有了一丝无奈的苦笑。



   那个故事说得真好——
   “叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”

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第三部分 经典回归之旅

一 从五四说起

   在中国历史上，我特别喜欢两个时代，一是先秦，一是五四。喜爱先秦，因为他的古远引人遐想无限，思想荟萃动人心魄。而喜欢五四，实是因“五四”使得中国人在清末麻木、猥琐、沉沦的精神面貌为之一新，中国开始出现了许多学贯中西的大师级人物，我情窦初开的时候，甚至做过许多关于五四时代的梦，梦中的男子文质彬彬、温润如玉，我常常困惑，为什么中国人的气质和五四时期不一样了？还是，五四，只不过是臆想出的迷梦罢了？

   我这里要从五四说起，因为中国的全盘西化亦从五四开始，私塾教育古文教育的中断，也始于那个纷乱却充满激情的年代。虽然也有过“体用”之争，但现实往往是残酷的，从此中国的经典被弃如敝履，取而代之的是西方思潮。

   我如此迷恋那个时代，然而接下来，却要指出那个时代许多不好的地方，我要说的是，即使我要指出那个时代许多不好的地方，依然一如既往的迷恋那个时代，因为，孔子生存的时代亦有诸多不好，亦值得人迷恋，今天的时代亦有诸多不好，千百年后，或许也有人会迷恋吧。

   我只是试着做一个理性的人。

   又扯远了。首先要说的是民国元年，即1911年，一个伟大的年头啊，这一年蔡元培颁布教育法，规定“小学读经科，一律废止”。2007年，91年过去了，中间虽经历种种Politik变动，然这项法令倒是执行得相当彻底。不过，正如每一项新颁布的法令一样，在这过程中，始终伴随争议与风波。因此这九十年间，为恢复读经而掀起的“读经运动”，只要稍具土壤，便蔚然成风，倒不独生在当代。

   1931年，严复先生在《读经当积极提倡》一文中言道：

   “大凡一国存立，必以其国性为之基……但使国性长存，则虽被他种之制服，其国其天下尚非真亡。此在前史，如魏晋以降，五胡之乱华，宋之入元，明之为清，此虽易代，顾其彝伦法制，大抵犹前，而入主之族，无异归化，故曰非真亡也。独若美之墨西哥、秘鲁，欧之希腊、罗马，亚之印度，非之埃及，时移世异，旧之声明文物，斩然无余。夷考其国，虽未易主，盖已真亡……庄生有言：‘哀莫大于心死’。庄生之所谓心，即吾所谓灵魂也。人有如此，国尤甚焉。”

   又在结尾指出：

   “吾闻顾宁人之言曰：有亡国，有亡天下。使公等身为中国人，自侮中国之经，而于蒙养之地，别施手眼，则亡天下之实，公等当之。天下兴亡，匹夫有责，正如是云。公等勿日日稗贩其言，而不知古人用意之所在也。”

   “于蒙养之地，别施手眼，则亡天下之实，公等当之。”这是何等的疾言厉色，何等的愤慨之情，盖因童蒙养正之读经教育，在中国实行了两千多年，在这两千多年中，中国始终遥遥领先于其他国家。两千年后，中国落后了，其落后的原因复杂值得人深思，大抵是绝弃了孔夫子的教导“学而时习之”，一味闭关锁国不思进取，不料世界发生了如许变化。孔子在世，亦当扼腕叹息吧。

   似乎是从高峰跌至谷地的落差，使得一部分知识分子失去了理智，1925年，鲁迅反驳章士钊等主张读经人士的文章中，反对读经的理由居然是“欧战时候的参战，我们不是常常自负的么?但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢?”并且认为决大数人是用古书来学习“怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名”的。而他之所以有理由这么说，乃是因为“我也是从“读经”得来的。我几乎读过十三经。”

   鲁迅先生善于“嬉笑怒骂”，尤其针针戳到中国人的痛处，这我是相当敬佩的。然而，他到底是从小读了经，才成了这么大的就吧。

   还有胡适之先生，亦是废除古文、倡导白话文、推动全盘西化的先进人物，而他依然是从读经教育出来的。胡适十一岁时，已开始读《资治通鉴》，十三岁时，读完《左传》。他的白话文，多借用古诗文处，人皆以为他写白话文之优美，殊不知那是得益于古文功底。

   于是后世，中国再没有出现过一个鲁迅或者胡适，如今反对读经教育的人也再不敢说“我有资格反对，因为我几乎读过十三经”！

   其实回过头来看看，这些五四时代反对读经的人，实在是有些“爱之深责之切”的嫌疑。那时侯的中国几乎陷入“沉疴烂疾”，与其苟延残喘，还不如置之死地而后生。就好象我们有时候一时气话，“像这样活着，不如死了算了”。鲁迅先生虽未必是气话，但他到底是至死都不肯原谅别人的人，把中国历史中明显的糟粕归罪于古书和读经，也是情有可原的。我依旧敬重那个在麻木冷漠的年代里，写出阿Q、闰土和血馒头的鲁迅，敬重他不妥协不屈服的精神。可是……

   一代代有识之士为保存中国的文脉，为延续华夏的精神，为开拓更新更远的道路，为读经教育的恢复做着努力。关于这九十年来恢复读经教育的历史，华东师范大学新出的一本书《读经——启蒙还是蒙昧》，有详细的阐述，而我不可能在一篇短文中涵盖所有，就不赘述了。（另，这本书我至今尚未读到，诸位有人若知哪里有购，望告知，谢谢）

   从五四说到现代，薛涌先生和秋风先生那次涉及到诸多重量级人物的大讨论也是一件大事。不过不想展开了，因为多少年来，反对读经的理由从未推陈出新，而为读经辩护的理由也无甚花样，大家争来争去不出其右。因此还是希望大家认真去体会读经理论，这样，你就有自己的解释，自己的理解，才不会被别人——尤其所谓的学者专家内行——牵着鼻子走。那个时候，大家会更加认清并直面历史。如果五四错了，我们就将他修正过来，中华文明的衰落实在不是从五四始，当然绝不可能从五四终。

   重拾经典，也许我们真的在创造一个新时代，一个足以和五四相媲美的新时代，一个使中国人真正的真正的恢复自信的新时代。

   有人把它称为“新五四”，但愿吧。

mayavati

二 艺术是怎样炼成的

   文艺和科学乃是十足分开的两个概念，估计不会有人强烈反对。而在文学和艺术中，由于文学与生活太过接近，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，故我们还是先说说离生活稍微远一点的艺术，当无异议。
   

   说到艺术这个话题，不由得想起一个词——“熏陶”。说的是耳濡目染而逐渐被同化，这在艺术领域犹甚。前文也提到过，世上多“音乐世家”“美术世家”，甚至于“建筑世家”“陶器世家”等等，就是因为从小有这个环境的熏陶，幼童是敏感的，从小在心中根植的对于艺术的亲近，一辈子都抹不掉，也许有一天突然领悟到其中的真谛，于是有了很高造诣。
   莫扎特的父亲是个小提琴家，据说莫扎特三岁的时候就喜欢敲钢琴键盘，四岁的时候就写交响乐，试问如果他家里没有钢琴，他从来没有听过交响乐，如何能成为音乐神童，天赋的智慧恐怕就要被埋没了吧。
   后来，在莫扎特六岁那年，父亲带他和姐姐去了音乐之都维也纳，之后，又去了法国、德国、英国、荷兰……当然，欧洲歌剧的发源地意大利是必经之地。在这些地方，他遇到许多大师级人物，并与他们合作，这个时候，莫扎特只有十岁。
也许你会说他是个神童，是个特例，可是，即使是神童，如果没有培育他的土壤，也无济于事吧。

   像我就属于那种没有音乐天赋的，也没有熏陶，所以到现在不敢哼歌，怕把人吓到，老师告诉我，你是因为从小没有好好锻炼耳音，现下已然迟了，倘若想锻炼也不是不可以，就是从单音听起，一遍一遍一遍再一遍的重复，早晚能练出来的。可这一句早晚真不知猴年马月了。
  不过我觉得自己在绘画方面，还是蛮有兴趣，当然，我不会画，只是相比起音乐算是好一些。想想看，大概因为家里书柜里，收藏有许多名家书法和绘画的图册，小的时候无聊了也会拿出来翻翻，没人指导的情形下，居然也有了小小的热爱。我上学的时候，最喜欢拿一张纸在那里随意的写字，就是现在应用电脑打字的年代，只要有空隙就喜欢拿只笔在纸上画字，也不是为了写什么，就是意外的喜欢写字，我想那是小时候的“熏陶”和遗留的习惯吧。

   现在西方的胎教理论，就是要胎儿听古典音乐。关于早期教育，是下一篇的主题，卖个关子，还是说回到音乐。为什么古典音乐会比较好呢？
   第一，凡古典音乐，必是经历时代嬗变而流传至今的，大浪淘沙，能留下的自然为菁华中的菁华，让孩子听菁华总不错；
   第二，我们发现古典音乐大多轻快舒缓，这样的音乐使人舒适、愉悦、安宁；还有部分是雄健有节奏感的，则使人精神振奋，心情舒畅。研究表明，人体正常细胞的生长、繁殖及内脏、大脑活动都有特定的振动节律。那些使人感到舒畅的音乐，实际上正好与人们的生理振动节律合拍、协调。

   由于音乐有这些作用，所以不仅儿童听有巨大效应，还用来治疗疾病，就是二十世纪中叶以来流行的“音乐疗法”。在国外，医生为患者开音乐处方已相当普遍，这样的生动例子很多。有一位患神经性胃病的人，医生诊疗后给他开了以下处方：“德国巴哈乐曲唱片，每日听3次，饭后用。”患者遵循医嘱实施音乐疗法，结果治好了胃病。另有一位女青年，因患者严重的神经官能症，采用音乐疗法治疗10多天后，便恢复了健康。一位因脑血栓造成偏瘫、语言障碍的老人，经过一段时间的音乐治疗后，不但能走路，而且还能慢跑。
   从“音乐疗法”拓展开来，现在治疗癌症等疾患还有所谓的“兴趣疗法”，就是根据个人爱好，练练书法，学点绘画，或对弈下棋，或抚琴弹唱等等，则对锻炼身心、陶冶情操，使生活充满乐趣和希望，促进癌症早日康复，大有禅益。事实上，我们很早就有这样的养生方法，东汉恒谭的《新论》里，曾讲述了这样一个故事：汉文帝时，有位乐工叫窦公，双目失明，活到一百八十岁还很健壮，文帝听说后急忙召见，询问长生不老术。窦公回答说：“年十三失明，父母哀之，教使鼓琴，日讲习以为常事，臣不能道引，无所服饵也。”
我们之前也提到过阅读经典文章治疗老年痴呆症，这些奇特的治疗方法，其原理有相通之处。

   看来，如果从小就有艺术方面的兴趣，是可以长寿的，一笑。不过，我想无论是儿童还是老人或是疾病患者，他们未必就懂得音乐，大概说不出乐理以及音乐表达的内容，但是，音乐依然对他有用。
   因为是在探讨儿童读经教育，我们还是着重于说儿童。孩子虽然听不懂音乐的意思，但是他所生发的感动是成人无法企及的。我听朋友讲过一个故事，有一次家里在放一首经改编的舞曲，因是舞曲，节奏比原曲放快许多。可是他的两岁多的女儿这时候忽然开始流泪，他大惑不解，将音乐关上，孩子的情绪这才稳定。后来他终于明白了，原来他放的那首曲子是很著名的“老黑奴”，表达了一种哀伤的情绪，节奏加快后，成人已经体会不到这种哀伤，但是那么小的孩子却敏感的领悟到音乐的内涵。这个孩子如今已经长大，她没有成为一个音乐家，而选择了生物工程专业。

   艺术是怎样炼成的？一是要从小时候开始，越早越好，二是不要管他懂不懂艺术，都要及时浇灌给他，以呵护那颗敏感的赤子之心，你以为他不懂，实在大错特错，也许他懂呢，万一他懂呢，其实他懂了呢。

   文学和艺术一样，是抽象感性的学问，以前听一个小女孩对她妈妈说“被子里有阳光的味道”，那是多么动听的文学语言，你能说小孩子不懂吗？
   经典教育，除了文学经典之外，也包括艺术经典。所以读经教育理论中讲：“要在三岁之前，听遍天下名曲，阅遍天下名画、雕塑、建筑。”
   而在儿童读经的过程中，古典音乐也可以作为背景音，是不会发生干扰的。

   如果你能够理解，无论今后想让孩子拥有什么样的职业，都应该让他从小开始接受艺术的熏陶，不管他懂不懂，都要在他对艺术最敏感最有领悟力和接纳力的阶段来熏陶他。那么，你也应该能够理解，诵读文学经典，也要从小开始，并且不管他懂不懂，无论今后想让孩子拥有什么样的职业。


三 早期教育

   有一个在读经教育界流行甚广的故事，关于日本小提琴家铃木镇一。

   在说他的故事之前，想用他的简介来验证前一篇中的一些结论——铃木镇一（1898－1998）是日本著名的小提琴家、音乐教育家，曾担任日本才能教育研究会会长。他的父亲铃木政吉（1859－1944）是著名的乐器制造家，曾经创办了世界上规模最大的小提琴厂。因为终生研究小提琴，铃木政吉获得了21项专利权。
   由此至少可以证实，音乐家需要从小熏陶，热爱艺术的人往往高寿。


   言归正传，铃木镇一先生虽说是小提琴演奏家，但更出名的是他的“铃木教学法”，即“早期教育法”。
   在铃木先生看来，人的才能不是天生的。从生理学的角度上看，无论成人或者儿童，无论日本人或是美国人，无论白人或是黑人，只要是一个人，那么头脑的构造相差无几——人类的脑细胞都是140亿个，无论是谁都是这样，谁也不可能达到150亿个，也没谁是130亿个。人刚出生的时候只会哭闹和吃奶，其他的一概不会，他们什么能力都没有。在一天天长大的过程中，他们不断地学习、模仿，掌握各种能力，这样持续一段时间，他将会成长为真正的人。这是人类的普遍规律，没有哪个人是出生伊始就会大声说话或唱歌的。既然人人出生时都一样，那么长大成人后，为什么有人成了备受羡慕的天才，事业上取得了巨大成就，拥有辉煌的一生；而有的人却无所作为，虚度一生呢？铃木镇一认为，大多数无所作为的人显然仅仅是因为没有得到良好、正确的教育，与生俱来的潜力没有被有效地开发。换言之，是因为后天接受教育的差异，人类才出现了普通和优秀的截然不同的区别。
   因此，铃木镇一认为早期教育对儿童潜能的开发意义重大。譬如，有可能长到30米高的橡树，实际上很少有长到30米的，一般只能长到12至15米，要是生长环境不理想。就只能长到6至9米。但如果肥料充足，再加上精心培育，就可以长到18至21米，甚至24至26米。同样，具有100分潜能的儿童，如果放任不管，就只能成为具有30分能力的人，潜能只发挥出来一小部分。但如果对他进行适当的教育，他的能力就可以达到60分或70分，甚至是80分。教育的理想目标，就是把儿童的潜能百分之百地发挥出来。同时，儿童的潜能遵循着一种规律，那就是递减规律，譬如生下来具有100分潜能的孩子，如果一出生就受到恰当的教育，将来就可以具有100分的能力；如果从5岁开始教育，即使是非常理想的教育，将来也只能具有80分的能力；如果从10岁开始教育，就只能具有 60分的能力了。这就是说，教育得越晚，儿童与生俱来的潜能就发挥得越少。
   基于这样的认识，铃木镇一主张从小开始，对儿童进行良好的教育，而音乐是取得良好教育效果的一条通道。
   不过，铃木镇一说：“教音乐不是我的主要目的。我想造就出良好的公民。如果让一个儿童从降生之日起就听美好的音乐并自己学着演奏，就可以培养他的敏感、遵守纪律和忍耐性格，使他获得一颗美好的心。”
   这就是“铃木教学法”。


   铃木镇一为了推广他的早期教育法，在日本乃至世界各地进行演讲，每一次听完他的演讲，大家都觉得深受震撼，并对他的教育法表示百分之百的赞同。有一次，他面对世界各国的大使讲座，结束后掌声经久不衰，许多人感动落泪，甚至于一位大使抑止不住激动的心情，跑到讲台上与他拥抱，声泪俱下的说：铃木先生，你讲得太好了，我回到我的国家，一定要让我们的教育部门了解这种教育，让我们国家的儿童接受这种教育！在座的大使无不赞同。
   然而，四十年过去了，真正接受“铃木教学法的”的人虽然拥有一定的绝对数量，但相对数量并不多，尤其是当初听到他演讲的各国大使，虽然听得热泪盈眶，但并未能够在自己的国家推展这种教育，也许因为他们事后忘记了，也许因为他并不能说服自己国家的教育部门。
   不过，铃木先生的努力并没有白费，据说，全美进入各大音乐学院的学生，有70%以上曾经接受过铃木教学法的音乐教育。虽然，他最初的目的并不是教音乐，但起码在音乐领域，他的教育法成功了。


   儿童读经教育与铃木先生的“早期教育法”有相通之处，据研究，三个月的胎儿就有听觉，说不定更早，而从这个时期施行胎教最好不过。
   读经教育的胎教很简单，就是母亲在家里放两台CD机，一台播放古典音乐，一台播放经典诵读文章，可以是中文经典如《论语》《老子》《易经》，也可以是英文经典如《莎士比亚十四行诗》。这样反复听反复熏染，几个月下来，孩子出生的时候都与别的孩子不同。
   据实施过这种胎教方法的妈妈说，孩子出生之后很好带，不哭不闹不撕书本，学说话、学识字、学算术也比一般的孩子快许多，爸爸妈妈开心得不得了。因为要和孩子一起听音乐和经典文章，自己的学问也日益充实，生活和睦、家庭和谐、上班也开心，运气都会变好。虽然说得神乎其神，但道理上也解释得通，因为心情愉悦，所以遇到不开心也能逐渐化解，甚至将他转变成好事，形成了良性循环，自然万事皆顺了。


   读经教育的施行确是越早越好，台湾有一位母亲这样叙说她的的经历：

   
   “老大和Lao-Er在讲堂读了五年的四书，现在已有春青期的叛逆，开始厌倦读经，让我充满无力感，虽然王教授安慰着这是必然现象，但我这早把功课成绩放一边，读经摆中间的习惯已养成了，自然无法释怀……
   “在充满无力感的同时，我发现怀了老三，顿时整颗心重燃母性的爱，第一个想法是好好的运用读经胎教，每次老大、Lao-Er念书时，Lao-Er一定摸着我的肚子说： ‘来，哥哥念书给你听。’有一次哥哥兴奋的说：‘娃娃在动。’此后胎儿只要听到读经的声音，必定温和的左右摆动……有一次回娘家，１４岁的大侄女问我： ‘姑姑，什么是胎动。’我让她摸着大肚子，等了快五分钟都没动，我便叫Lao-Er过来，Lao-Er背白居易的长恨歌，才到第二句胎儿便动了，侄女高兴的问我：‘娃娃听的懂吗？’我想他听的懂，因为出生到现在周岁多了，从来没夜啼过，更不会用哭来表达不满的情绪，而且很爱笑，看到小朋友来上课，他更雀跃不已，真是‘有朋友自远方来，不亦乐乎’……”


   读经教育推展十多年来，已经有无数成功的案例，不过，和铃木先生遇到的问题一样，凡是听过读经教育演讲的人，有90％以上的人能够认同这种理念，而这中间真正去实践的，不足5％。问那95％的人，你觉得读经教育如何？太好了。你会让自己的孩子读经吗？希望可以。你的孩子最后读经了吗？没有。
   我的一些同学朋友也陆续结婚怀孕，每一个我都向他们推荐读经胎教，她们听后无一例外的说，我想应该试试，然而结果是，没有人尝试。
   看来，说上去简单的事情，实践起来真难。所以，虽然每一个孩子都可能成为天才，然而幸而成为天才的孩子毕竟很少。

天道，原是公平的。

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-2-1 10:55 编辑 ]

qingqianyixian

天之不可遇盗也!$支持$ $支持$ $支持$

mayavati

四 渐学顿悟

   在佛教里，有渐修和顿悟的两种修习法门，历来的争执也是不断，我因为对佛学没有任何研究，因此在这里只是借用这个词汇一部分的原理。

   渐学顿悟，我以为是偏重于“顿悟”的。“生公说法，顽石点头”那个故事里，著名的佛学大师竺道生在其《法华经疏》中有：“将说《法华》，故先导达其情，说无量义。其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废也，故须渐也。”又有：“夫根有利钝，则悟有先后。向正说《法华》，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽邃，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。”

   竺道生的意思是，“悟”必由“顿”生，而“渐”只是用于言教方便，所以是没有“渐悟”的道理的。

   如果用更加通俗的语言来解释，“渐学”指学习的过程是循序渐进的，需要坚持学习，不可能一口吃成胖子，而“顿悟”则形象的表明我们对知识的理解和升华是跨越式的，“顿悟”意味着跨上了一个台阶。“渐学顿悟”揭示了学习本身从量变到质变的过程。

   为什么要借用佛家的这个说法来解释读经教育呢？因为历来对于“顿悟”的阐述，其中最切要的地方，在于“佛性本有”，即一切众生皆拥有成佛的本质，与生俱来，并不是由外部修行得来。之前也提到过，所谓“经典”就是符合人本性的，这个人的本性与生俱来，因此达到一定地步的时候，人人皆能“顿悟”经典中的意义。

   这是我这个主题想要说明的，就是千万不要担心孩子年龄小而不懂经典里的内容，因为许多学问是需要渐学顿悟的。

   有一个叫李想的小女孩在国外出生，来读经班学习的时候还不会说汉语，她的妈妈说，前面一两个月，一行字每天一两个小时都教不下来，但是两个月后就开始突飞猛进，小孩子的记忆力越来越强。

   我当时看她在课堂上经常是东张西望，跟着老师读书，好像也没有往心里去，就问她的妈妈，她喜欢吗？理解吗？妈妈说，开始是很不喜欢读，但是渐渐就习惯了，有时候还会缠着妈妈说读书吧。开始她也认为孩子那么小，肯定字面的意思都不明白，不过她并不担心，因为来这里学习就是为了给孩子一个中文环境、培养她的记忆力和学习兴趣。

   不过通过一年多生活中的实践，她发现孩子好像看起来并没有上心的事情，其实都已经深深印进脑海了。有一次她带着三岁的李想开车出去玩，孩子在旁边突然说 “妈妈你不要开那么快，爷爷说了‘事勿忙，忙多错’”，她口中的爷爷，就是读经班的魏老师，一位马来西亚的华人，退休后就和老伴一起开免费的读经班，孩子们就很亲切的称呼他们爷爷奶奶。这位母亲说，我没有想到她经常能引用弟子规里的话来规范我。

   她说，所以千万不要以为孩子什么都听不懂，你看她上课的时候好像心不在焉，其实是比我们成人多了一心多用的能力。有一次电视里有一个黄昏的画面，秋天树叶飘落，李想忽然就很难过的说，奶奶说树叶掉光了，树就会死了。妈妈说我都不记得王老师上课时讲过这些，但是孩子就听进去记住了。这是多么敏感的童心。

   山东济南的明磊老师从小学二年级起让班里学生背诵经典，他说：“在三四年的工夫里，经典作品的背诵阅读对学生们所产生的影响正在日益显现，如春雨滋润过的土地，新芽萌动。部分学生越来越优雅得体的谈吐，令人有士别三日之感；课堂上对问题的独到见解，热烈的讨论，往往令我觉得自己事先从教案里设想好的一些环节显得多余而虚假；习作中大部分学生流畅的文笔，飞驰的想象，读来也让人不由得击节叫好……”

   六年级上学期，学生们背诵了老子的《道德经》，正好赶上学习白话文课文《鹿和狼的故事》，说的是先前美国为了保护一个森林里的鹿群，经总统批准，把里面的狼都赶尽杀绝了，结果事与愿违，鹿因为没了天敌，大量繁殖，啃光了植被，结果饥饿与疾病蔓延让鹿的数量锐减到不足原来的十分之一。结论是生物之间存在着相互制约，相互联系的关系，要维护生态平衡。这篇课文还没开讲，只读了一遍，有个男孩子就举手说：

   “老师，我觉得这个故事跟我们背诵的《道德经》里面的一段话有关系：‘天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。’

   “我觉得狼虽是鹿的敌人，但又是食物链上的朋友，他们也是相生相成的，人们都认为鹿是温柔善良和漂亮的，一个劲地保护它们，结果却害了它们。这不正是老子所说的‘天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已’吗？”

   明磊老师说，当时我都听傻了，这些问题自己都从来没有想过啊，我终于见证了友人对我说过的话：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”——孩子们从背完最后这一句开始，《老子》就跟着他一辈子。一个孩子头脑之中存放着老子的大智慧，将会如长江大河滔滔不绝，整个生命也会焕发出昂然生机。

   河北明德学堂的一个八岁女孩有一首习作《四季行》：“春夏鸟语花香甜/秋冬严寒霜雪连/清风四季常相伴/明月照映古今天”。

   这首诗浅显易懂，一看就是出自孩童之手，但是韵味已经有了，最精彩的是后两句，“清风四季常相伴，明月照映古今天”。熟悉中国文学史的朋友应该已经看出，这里面有张若虚和苏轼的影子，四季风光虽然不同，清风明月却从未改变，短短二十八个字，跨越四时纵横古今，情趣盎然，又引人思索。俗话说，腹有诗书气自华，倘若没有经典的积累，怎么可能出口成章，信手拈来呢？

   有一次鲁豫有约采访八岁的私塾儿童侯鸿儒，拿出《China Daily》给他读，里面关于汤姆克鲁斯结婚的新闻“Hollywood Gouples Ferrytale Wedding”，那么一大段的内容，小鸿儒不仅能够清楚的发音，并且能够理解里面词汇的引申义，从而顺畅的翻译。如果说认字的能力是“渐学”，那么对英文字意的理解就是“顿悟”了吧。

   同样的例子还有许多许多，几乎发生在每一个孩子身上。很偶然的机会碰到我的一个同行，她也在了解读经教育，她说每一个家长都和我说他的孩子记忆力提高的多快，又在什么时候突然对经典的文意有自己的发挥，令大人兴奋不已云云，这样的故事听太多，都没有什么新意了。

   如果说一定要从这些故事里找出新意也确实不容易，因为这些孩子还没有长大，即使有些已经上了大学，或者刚刚参加工作，依然只能作为个案来参考。所以我想，也许该说说成人吧。

   山东烟台好孩子经典幼儿园的姜老师讲过一个故事，他开办经典幼儿园后，一天一个大学生找到他，说自己很苦闷，对重读经典这些事情也不知该如何对待。姜老师拿给他一本《大学》，说你暑假在家读一百遍，肯定会有收获。这个大学生将信将疑，但还是很诚意的接受了，暑假回来，他兴奋的跑到姜老师面前说，您说的太对了，虽然我只读了五十遍，但已经能够熟练的背诵，并且平常与人交谈的时候，经常脱口而出里面的句子，我觉得自己和以前都不一样了。

   季謙先生也讲过一个故事，有一次在大陆演讲结束后，一个女孩子跑上去和他说，王老师，我一年前就听了你的演讲，回去按照你的说法诵读经典。我是从乡下来城里打工的，一年前我心里很郁闷，觉得生活没有奔头，也不知道人生目标到底是什么，现在读了论语以后，我每天都很乐观积极，工作中也时常能领悟到经典的内涵，十分开心，真是太感谢你了。

   这里也讲讲我自身的感受。论语里有一句话——“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
   我以前一直一知半解。有一次大家在讨论问题，说现在推广汉服，可是有些朋友自己做的汉服实在不美观，却还是有人说很好不错，这不是自欺欺人吗。另一人马上引用了孔子的这句语意，说“我们该以孔子对待互乡童子的心态来对待别人啊，多鼓励，少打击。”我听完他这句话，忽然间好像完全明白那句话的意思，我不是指表面上的意思，而是一种待人接物的心态。这个时候，如果从未读过论语，恐怕大家讨论的氛围下，不会对这个朋友的话多加留意，也不会去仔细思索背后的含义，但正因为有了和论语的相印证，似乎思想得到了某种升华，如果非要用一个词描绘，也许就是“顿悟”了吧。

   顿悟是什么？是灵光一闪后的欣慰，是心境一阔后的舒畅。如果你没有最初的积累，就无法获得恍然大悟后的喜悦。

   陶渊明自述：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”这番体会不知是否有道家“大辩若讷”，“得意忘言”之类的感悟，总之应该相信他读书有得，得在会意。倘若处处求得甚解，反而把自己也缚住了。而人们，似乎总是误解了陶渊明的本意。

   所以，顿悟不是别人灌输给你的，而是你通过自身修为获得的，别人给你的再多，可能随着时光流逝而淡然，而自己的领悟却一辈子不能忘怀。

   因此我常觉得，孩子的习惯、修养、道德、情操并不是被家长老师耳提面命教导出来的，而是他通过观察、学习、自悟而得来的。

   读经理论并不要求老师给孩子讲文字的意思，因为这文意，会随着他渐渐长大，自己体会，每个人都有自己的领悟，自己的心得，自己的收获。如果你给他讲解，一来可能自己的理解就不对，二来等于是在障碍他的领悟能力。

   我写了这么多，因为 “要不要给孩子讲解”这个问题经常发生，我自己也为之苦恼许久。我不知道自己的理解对不对，其实这件事本来每个人都会有不同的理解。如果我的文字，可以引起一些思考，那么，也就算达到目的了吧。

mayavati

五 小朋友 跟我读

   有人把它称做读经教育中的“六字真言”。

   每当有人问，怎么开始读经教育？就会有人回答，很简单，你只要跟孩子说“小朋友，跟我读”就行了。

  小朋友，是为了提起孩子的注意，也说明这种教育主要是针对儿童的；跟我读，表示老师读一句，小孩子跟读一句的这种学习方法。“读”字很重要，许多人质疑读经教育的时候就会说，你让孩子背那么艰难的书，是填鸭式的教学方法。然而实际上，读经教育从来不是以背入手，而是通过反复诵读，让孩子自然而然的记住。不信的话，成人也可以自己试试看，读一段文字一百遍，会不会背下来，需不需要填鸭。而在记忆力的黄金时期，是不需要读一百遍那么多，就可以轻松背诵的，所以，千万不要杞人忧天。

   向日葵老师说，她十年前知道这个教育方法的时候，也是很诧异，但出于对季謙先生的信任，就“迷迷糊糊的开始，傻傻的做”了。就这么样实践了十多年，思路越来越清晰，信心越来越足，也不会像当初那样迷迷糊糊。

   所以说，教育是世界上最简单的事情。

   但是，教育也是世界上最复杂的事情。


   虽然这么简单的六个字“小朋友，跟我读”，每个人实践的时候却都有不同的体会。比方说这个小朋友，一岁的时候与三岁的时候乃至于十三岁的时候，教他读的方法会不会不同？而读的时候，是应该一句一句的重复，还是一章一章的重复？重复二十遍五十遍还是一百遍？每天读二十分钟，还是读两个小时，抑或更多？

   如果小孩子不读怎么办？如果他读了不久就厌倦了怎么办？如果他读了却不懂得背诵怎么办？如果他一定要别人给解释怎么办？如果发现自己的孩子效果并不显著，不像推广者说得有那么突飞猛进的进展怎么办？
   如果失去信心怎么办？如果与课业冲突怎么办？如果……怎么办……

   事实上，这些并不仅仅是读经教育中要问的问题，而是任何一个孩子在接受任何一种教育的过程中都要面对的问题。
   如果小孩子不喜欢上学怎么办？如果他上学之后不久就厌学怎么办？如果他不能获得一个好成绩怎么办？如果……怎么办……

   季謙先生说，每一个人当他为人父母时，就变成了一个教育家，他每天都在思考，要怎么样把我的孩子教好，教导成才，让他拥有美满的人生。
   教育家不会把任何问题都转嫁给别人，他会反复思索直至解决。

   读经教育不是万能的，他不可能一下子解决教育中出现的所有问题，只不过当一个孩子读经之后，会朝着更加好的方向发展罢了。

   比如我们小时候，听得最多的一句教导就是“你要做个好孩子”，可是，究竟怎么样才是个好孩子呢，却是复杂的问题。不过，只要你相信做好孩子是对的，心中存着这样一种理想，万事都朝着这个方向去努力，总不会偏差太远。

   事实上，在“小朋友跟我读”这六字真言背后，有太多复杂的因素左右着读经教育的效果。

   有的家长为了让孩子拥有好的读书环境，就在社区中成立读经小组，让其他同龄的孩子也加入进来，有了伴读孩子的兴趣便会高昂；有的读经幼儿园老师会准备一些奖励给那些背诵得好的小朋友，以此来激发他们的学习兴趣；有些读经学堂会给每个学生配一台录音机，这样可以让孩子自己掌握自己的进度，尤其是解决了英文读经发音问题。

   在掌握读经进度的方面，老师们也都会有自己的心得，比如小筛子私塾的陆老师就总结过许多教学方法（最近上不了读经网，查不到原贴，以后有机会找出来）。总之，每个人老师针对不同的情况都有自己的心得和方法，因为之后还会有专门的篇章提到，所以这里就一带而过了。

   我想，理论终归是死的，但人是活的，只要能够把握到基本的方法和主脉，任何的变通都是可行的。

   以前向日葵老师问过我一个问题，你说读经教育的关键在哪里，我说是要把读经和其他学习的时间再分配，用大量的时间读经，少量的时间做其他学习吧。因为在我看来，这是目前读经教育中最难做到的一环，也是无法跨越的鸿沟。

   向日葵老师却说，我认为这些都不重要，关键就在于四个字“老实读经”。

   这句话于我也有醍醐灌顶之效，于是我想到季謙先生在演讲中常提到的那句话“有读就有，没有读就没有”，哪怕你只教了他一句，这一句经典也跟着他一辈子，无论教育方法如何花样翻新，你能够坚持的依然只有那句话“小朋友跟我读”。
   也许我该将之前的论述改变一下顺序——

   教育的确是世界上最复杂的事情。

   但是，教育也是世界上最简单的事情。

   信心往往可以突破一切难关，我愿意把它称为信任的力量，也愿意把它称为经典的力量，总之就是老老实实，甚至不怕迷迷糊糊的去实践那六字真言——小朋友，跟我读。


   最好是，从今天开始！

ycplain

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六 难与易

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”


   这个话题其实可以从繁简字之争说起。五四运动领导者傅斯年曾批评汉字说：“汉字起源是极野蛮，形状是极奇异，认识是极不便，应用极不经济，真是又笨又粗，牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具。”鲁迅曾经说过：“汉字不灭，中国必亡。”因此，那个时候还有将汉语拉丁化的争论。



   然而九十年后再来看，汉字简化并没有带来什么实质上的好处，应用简体字的大陆，其文盲的比率相比应用繁体字的港台地区还要多得多，而在应用电脑技术的今天，其书写的繁易程度也已无足轻重。相比之下，因简化字而导致很多现代中国人无法再直接阅读古代的典籍，即使把古书以简化字重印，亦往往会出现歧义，使读者误解。



   因简化字违反了六书造字原则，但又不是另行建立一套完整的造字系统，大大削弱了汉字的科学性与逻辑性。许多汉字失去表义的结构，使学习汉文的过程中失去以表义结构推测字义的学习途径。现行简化字的推类系统混乱，常有例外的或类推不一致情况，而且什么字依从类推、什么字不依从的随机性很高。结果使汉字系统更繁杂，反而增加学习者的负担。

   从书法美观的角度出发，很多简化字的设计不够严谨，同时对于篆书、隶书等书体，简化之后失去原先书体的特殊美感。
   
   一字多义，简化后产生的许多类似字形，以及缺乏音义结构等，都造成阅读上辨识的困难。很多媒体如报纸、网站等被迫同时设立繁体和简体两种不同的版本或相关的繁简转换工具，花费了不少人力物力。在电脑处理汉字中，不论繁体还是简体，输入速度均相若。并不见得简体字较有效率。但简化字一字兼代数字的设计，增加了用电脑转换时的难度，使转换结果不太理想。



   事实上，繁简字并不存在孰难孰易的问题，可以问任何一个港台地区的同胞，他们是觉得繁体字容易还是简体字容易呢？这只是一个习惯的问题，我曾经见过一个在家中自学的七岁读经儿童，她平时读的书都是繁体字，她就告诉我说，自己更喜欢看繁体字，因为简体字还要认一认。



   语文的学习与科学知识的学习是不同的。科学知识学习由浅入深是比较合理的，当然现在孟母堂也在尝试读经式的数学教学法，也是从深度的数学开始学起，这我还不清楚它的效果，同时在我个人看来，数学更接近于哲学范畴，与其他科学知识又当有所区分，这是后话。



   一般的科学知识如何学习呢？比方说要先学加法，再学减法，然后学乘法，再然后是除法。一个四五岁的孩子学加减法就很容易，教他乘除法很困难，但到了七八岁的时候再教，就不费吹灰之力。


   我们中国孩子小学六年级的课程，相当于美国儿童初中乃至于高中的课程，但是真正到了高中及大学阶段，这个差距马上就不存在了，乃是因为，科学知识的学习，应该遵循人脑发展的阶段，一定要让他在理解力尚未发展到那个程度的时候而超前学习艰深的课程，只能是事倍功半。


   这是科学知识的学习，他应该由浅入深，由简及繁，所以小学的时候不会开物理化学课，而直到研究生以后，才会让一个人去研制导弹。语文的学习就不同了，中国人喜欢教幼儿读古诗——“床前明月光”“处处闻啼鸟”“野火烧不尽”“更上一层楼”。这在孩子看来，并不会比“小鸭子嘎嘎叫”更难。





   孟母堂的孩子读的第一本书是“易经”，在謙学堂的孩子读的第一本书是“论语”，小筛子私塾是循环课程“大学”“中庸”“老子”都在其中，而唐诗弟子规这些只是辅修课程而已。


   孩子背完“易经”或是“论语”，再背诵唐诗宋词孝弟三百千这些东西，就易如反掌。这让我想起《倚天屠龙记》里面的一个情节。张无忌在光明顶被困，除非他能在几个时辰之内练成“乾坤大挪移”，否则不能脱身。事实上，曾经有数人花费三四十年的工夫都没有练成这艰深的内功，然而年轻的张无忌居然在几柱香的工夫就奇迹般练成了。后来他才明白，是因为自己有“九阳神功”的根基，所以才有此突飞猛进的进境。

   虽然是一个虚构的故事，但原理是相通的，当你有了扎实的根基和内功，那么今后就没有什么武功可以难得住你。





   语文的学习是这样，应该由深入浅，由繁及简，这就是为什么读过经的鲁迅和胡适能够成为白话文大师的原因，也是为什么今天所谓的现代诗人或少年作家，可以把白话文玩弄于股掌之上，却写不出一首像样的古诗，甚至读不懂一篇文言文的道理。





   为什么我之前举例了许多孩子，他们都特别喜欢看书，甚至是一些成人才看得懂的书呢？就是因为，这些书在他们看来并不难理解，连论语都可以读得津津有味，那再读三国，真的是看故事书了。





   读经教育，就是从成人认为最难的书籍读起，这虽然看似违反教育的原理，其实只是违反科学知识教育的原理，其恰是语文教育的真谛。难与易是相对的，用牟宗三先生的话说，这等于是给了孩子一座取之不尽的宝藏。为什么不站在更高的起点呢？

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七 科学的精神

   读经教育是否排斥数理化？读经教育的理想是否仅仅是培养国学大师呢？

   在我看来，恰恰相反。

   读经教育的理想是，不仅培养出国学人才，也要培养出优秀的科学家、艺术家，乃至于贯通中西学造福人类的圣贤。

   请允许我从两个角度来阐述这个问题。

   首先，读经会不会使数学成绩更好？这里只讨论数学成绩，因为在十三岁之前是不学物理化学的，所以争议其实只存在于数学一科上。

   对于“读经能否提高数学成绩”这个问题，厦门的绿禾老师曾经这样解答：

   “这个问题没有一个确定的答案。读经对于数学的帮助，并非立杆见影。其对于数学的帮助，一方面是文字阅读理解能力的提升，另外一方面也是记忆力的提升。数学成绩是否能提高，由多方面因素影响。除了文字的阅读理解，在孩子的心理上（是否有数学兴趣，目前是否已经产生畏难情绪），原先基础上（若小学四年级的话，难度最大的应该是对于应用题的解答。而对于数学基础——乘法口诀、四则运算的掌握则是必须的），个人行为上（是否解题不认真，计算粗心马虎呢）……都应该有个综合解析，然后‘对症下药’。”

   并且他也指出：“读经教育好，并非别的教育就都不好了；读经教育好，并不代表读经是万能的。对于孩子的学习，一定要用长远的目光做全盘考虑。”

   其实在数学教育上，我也可以举两个例子，这两个例子我之前提到过，一个是玉铉老师的班级，一个是雯清老师的班级，这两个班级由于都是在应试教育体制之内的，所以比较有代表性。

   玉铉老师是在一年级的时候就给小朋友教读经了，对于这些刚刚上学的孩子来讲，认为教材本来就该这样子，所以不会有太多抵触的情绪。读经一年后，这些孩子已经普遍达到至少小学高年级的识字量，语文课本对他们来说非常容易，自己都可以读完了。于是就有了更多的时间做其他方面的学习。据说在二年级数学课本发下来后，有许多小朋友已经用一个礼拜的时间就把数学课本自己自学完了，甚至有的学生把没有要求的数学习题提前做完，因此老师教起来特别轻松。
   为什么会有这样的效果呢？从我自己的思维出发来解释的话，第一，读经之后识字量大，对于白话文的理解力高，这样自己就可以阅读教材，从而拥有自学的能力。儿童都是有求知欲的，当他发现自己读书就可以获得知识，那么就会生发兴趣；第二，读经的训练，实际上也是一种“静定养成”，一般的孩子注意力可能不集中，但是读经的孩子，用一句成语来形容，可以“静若处子，动如脱兔”，我见过那种特别活泼好动的孩子，可是当他静下来读书的时候，也可以雷打不动。能沉静下来读书、学习、思考，这是在做任何一种学问中都需要的基本素质，拥有这种素质的孩子，无论学什么都不会错；第三，学习的氛围非常重要，能够提倡经典的老师，一定有很高的觉悟，那么他对待学生也一定可以为人师表，关爱学生。常时间侵润在经典的智慧中，所有的孩子都喜爱读书喜欢学习，在这样的班级里，即使是一个后进生也会受到感染。于是这个班级就形成一个融洽和谐的小社会，想不进步也难了。
   所以，玉铉老师的班级，全校学习成绩最好，而在学校的艺术创意大赛的60个获奖者中，在她班上的有18位，这是因为玉铉老师按照读经教育理论，让孩子看遍世界名画。在校园运动会上，她的班获得精神文明总锦标，有人问她是怎么能让小朋友这么遵守纪律，这么有体育拼搏协作精神，玉铉老师说我也不知道他们怎么会这样，我什么都没做，只是教他们读经而已。
   玉铉老师于是自诩为“世界上最轻松的老师”，然而，并不一定每个老师都能取得像她一样的成果。
   如果大家看过她的读经教育随笔，就可以明白，她在读经和正常教学之外，花费了多少心血，这些心血的出发点，不是为了让自己的学生读多少书，考多少分，取得多好的成绩，使自己晋升到什么职位，不是这些应试教育下的老师应该谋求的东西，她的出发点，是要让自己的学生成为这个世界上最健康、最快乐、最聪明的孩子，读经是其中的一项秘诀，却不是全部。全部的秘诀，还包括一个为人师者的责任感，一副光明积极的心态，一种坚持不懈的精神，如果用一个字来概括，就是 “爱”。
   可是，就是这么简单的每个老师都应该有的责任感和精神，在现实中却是那么难能可贵，弥足珍惜。

   接下来的雯清老师显得更加不容易，首先他教的是初中生，大家都知道，随着年龄的增长，孩子的叛逆性格也就随之生长，他有了自己的主见、个性、抉择，所以在读经教育的实践中，越大的孩子接受起来越难；其次，他教的是一个后进班，也就是说，这个班级的学生是学习较差的。学习成绩越差的学生，其厌学情绪也就越强，要他沉下心来读书也就越发不容易。
   因此我们有理由相信，雯清老师是一个非常有个人魅力的老师，否则也很难慑服这些学生让他们读经，笑。
   关于雯清老师的教学方法和成果，我想还是贴出我们的对话，这样最直观。

   问：雯清老师在中学教读经，孩子年纪会不会偏大了？
   答：我是通过让孩子们大声朗读课文，结合经典教育的理念，发现的确可以提高孩子们的阅读能力、记忆力和思维能力。有人认为孩子年龄太大了，但我在教孩子们这种学习方法中发现很有效果。从学生平时的表现和考试成绩上都能体现出来。所以，可以采用这种教育理念和方法。
   问：能说说具体的教法吗？应该和小孩子不一样吧
   答：我就是让学生大声朗读课文，任何科目都可以，我今年教生物，但是，我教给他们这种方法结合起来学习数学非常管用。就是“大声朗读”。读书读书，就是要读出来。以前没有体会出来什么叫读书。
   问：学习数学也大声朗读吗？
   答：这是一种习惯，因为在大声朗读的过程中，可以提高思维能力。孩子养成了习惯后，对于应用题就能理解。理解了应用题就能列出正确的算式，算是能列出来，一般都能做出来，为什么呢？因为孩子们在小学四年级以前就会做亿位数的加、减、乘、除。  
   问：您这样教了多久了？
   答：我也是从上学期开始的，因为这种教育方法的确管用，所以，现在我们学校的老师现在都采用这种方法。   
   问：会做应用题就可以了吗？
   答：数学题的分值最多题目最难的还是应用题，应用题会做了，其它就没有什么难的问题了。剩下的事情那就是认真不认真的问题。读书的过程中也培养的孩子认真的习惯，所以也不是问题。
   问：现在中学的应用题都是什么样的？很难理解吗？
   答：中学的应用题对于学习好的孩子来说没什么，但是对于60分以下的孩子来讲，就是很难理解。因为他们在小的时候因为思维能力的不同，有些孩子经常做错题，老师批评、家长打骂，同学之间也挖苦他，打击了这些孩子学习这课的兴趣，所以他们学这课时就很痛苦，学的痛苦，自然就学不进去，也无法体会到学习中的快乐，所以就学得很差，等到他的思维能力达到了，却已经没有了兴趣，于是就无法学好了。      
   问：您那里这样的孩子多吗？      
   答：有很多。
   问：经过半年的时间，他们就喜欢学习了么？
   答：慢慢来，关键还是老师的引导。我是给他们一年的时间来转变的。我一是教他们方法，二是引导他们的习惯。孩子们还是想学好的，他们有这种愿望，所以要经常鼓励他们树立信心，让他们相信自己能学好，然后结合着方法和习惯就可以了。只要他们看到这门学科成绩真的提高了，他们就会相信老师说的是真的，他们真的可以学好这门学科，他们就有了兴趣和信心。那么怎么会学不好呢！！！“兴趣是最好的老师”就是这么体现出来的。仅仅是个人在实践中总结出来的。有什么不同意见，可以探讨一下。      
   问：他们在考试的时候不能读出来，效果也是一样的吗      
   答：这也是习惯的养成，不能着急。这么说吧，数学成绩不好，那么就让他多读数学书上的内容，做应用题时，让他每题最少读5遍（这就是习惯问题），如果还不理解，那么读10遍，20遍，慢慢的就不需要多那么多遍了。最后读一遍也就能理解了。就与学习成绩好的孩子一样了。主要是培养他的理解能力，一年绝对能改变。一般来讲，学习不好的学生，在读书的时候都有撂字或者整段就没有读出来的情况，但是他们自己没有感觉到，这种习惯就是他们的弊病，所以在读应用题的时候，就有撂字的，就不能找出应用题关键的字或词，就不能理解题意，更别谈列出正确的算式了。      
   问：您做了多少年老师了？
   答：16年。
   问：那您以前一直没有找到解决的方法吗？
   答：一直在探索吧，这个方法就是接触经典教育后才知道的。说实话，我在厦门参加培训时，思想里一直在抵触着这种观念和方法，在我使用这种方法中，真正体会到了这点，所以就把王财贵教授的光盘看了十几遍，现在用的非常顺手。
   问：当时为什么抵触呢？
   答：不相信呀，毕竟我自己在小的时候没有读经的经历，但是实践中发现真的有效。

   这是我要说的第一个问题，读经会不会使数学成绩变好，这个问题请大家自己思考和实践吧。不过还没有深入到主题，我真正想说的是，读经能不能使一个人拥有科学的精神？

   什么叫科学精神呢？简单说科学精神就是：实事求是，勇于探索真理和捍卫真理的精神。具体说来科学精神包括：求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等。

   写到这里的时候，突然感到一阵酸楚，也许，还是该讲讲我自己的经历。

   我走过一条十分平凡的求学道路，也可以说是一帆风顺的，没有大起大落，也没有特别的辛苦或特别的轻松，我按照老师和家长希望的那样成长，重点小学重点中学重点大学。然而今天，我放弃了曾经最爱的学科，放弃了本来的专业，我对那些帮我铺就了一条“成才”道路的知识毫无感情，我耻于凭借一点点小聪明而浪费了大好的光阴，我不希望我的孩子还像我一样走这么一条“一帆风顺”的道路，因为它是以被剥夺掉某种精神为代价的——科学精神！

   前面也提到过，学习是可以进入良性循环的，一个孩子会因为学得会而产生信心、激发兴趣，越学越好。我就是这样。因为周围所有人都认为，一个数学好的孩子是聪明的，所以我那时候很喜欢数学，觉得这是我可以炫耀的资本，事实上，我在小学的时候就可以解决老师都不解的难题，不过估计今天已经没这个能力了，而且我也开始明白，自己并不是真比别人聪明，只不过恰好幸运的走入一种良性循环罢了。
   不过，我并没有因为喜欢钻研数学难题而得到老师的青睐。有一次因为生病几天没去上课，后来居然被老师挡在教室之外，硬是不许我参加考试，因为她担心我考坏了使平均成绩下降；有一次我因感觉到老师讲课的无趣，便自己在下面作课外习题，结果被老师叫起来大肆羞辱了一番；还有一次，数学考试很简单，全班的同学都在九十分以上，我破天荒的得了八十多分，老师竟跟我说，我成绩下降是因为和某某后进生交往过密，让我以后都不要和她再交往了。
   这些事都发生在小学，我记得如此清楚，因为它们确实给我留下心理上的阴影，我觉得老师在乎的，只是我能否取得好成绩，而非能不能发现数学的奥秘，如果我把一加一等于二，误写成一加一等于三，他们会暴跳如雷，而当我解开一道用高中数学知识才能解开的题目，他们却无动于衷！
   不过即便是这样，依然没有剥夺掉我对理科的兴趣，初中时我的文科——尤其是政治和作文——成绩很差，理科却出奇的好。孔子说十又五而志于学，虽然我依然喜欢数学，但那时候开始有朦朦胧胧的感觉，就是对语文同样发自肺腑的喜爱。我开始困惑，我到底是为什么而学。于是，我每天写大量的文字在日记本里，好讽刺的是，我的作文成绩很差，却依然很爱写。
   学校有一位几何老师很“优秀”，他有一套答题方法可以使学生即使不理解也能拿到很高的分数，因为这个原因，另一位我非常喜欢的老师被换掉了。那位被换掉的老师曾经告诉我们，要在做数学之前静心冥想，要有虔诚的做学问的心态，这位老师，他教会我画第一个圆满的圆，他让我看到一个美好的几何世界。但是那个很厉害的新老师迅速把我这头脑中刚刚建起的美好世界击碎了，在他的眼中，那些几何图形不过是一条条支离破碎的线，是升学的砝码。
   初三，班主任要求我去参加全国化学竞赛，虽然我并不是特别喜欢化学，但是他告诉我化学竞赛的竞争不会那么激烈，获奖的几率也大许多，这样我就可以顺利的保送到学校的高中部，而且直接升入理科实验班。我被蛊惑了，并因此有了虚荣的机会。不过，我也真曾经一度喜欢上化学。
   就在高中的时候，我以为自己可以在化学这条路上走得更远，孰料遭遇了十分繁琐的化学方程式以及繁复的计算过程，我是一个能建立步骤却常常使结果出错的人，当时我的化学老师说了一句话令我终生难忘，他说：你的化学竞赛怎么会获奖！
   后来，我几乎丧失了对理科的兴趣，因为我越发觉得老师们不是在教人知识，而是在教人怎么升学，我第一次有了抵触情绪和叛逆思想。不知道为什么会这样，我迷上语文和历史，虽然实验班是不上历史课的。
   我开始像所有被人唾弃的学生一样，不听课，抄作业，成绩下降。到了高二的下学期，突然意识到这样下去，可能要让父母失望了，于是用三个月的时间来恶补，奋起直追的结果居然很理想。我终于得到化学老师的一句赞语，你还真是不差！
   由此我常对今天起早贪黑的高中教学不解，因为那些东西，是可以用三个月学会的呀！
   在困惑与无奈中，度过了我的高中时代，我们班五十个同学，在报考大学时，大部分选择了纯理科专业（就是数学、化学、物理这类纯研究的学科），只有包括我在内的三个同学选择了经济类专业，而四年后大学毕业，只有我一个人选择了以文谋生的职业。这是我在十几年的求学生涯中，唯一做的与众不同的事情，如果我当初的老师和同学知道我现在的选择，恐怕会大吃一惊。
   我那些学习理科专业的同学，几乎都出国留学，也几乎都将专业改成了经济类或商科。而作为他们同学的我，清楚的知道他们为什么这样选择，因为我的老师也叮嘱过我，选择纯理科专业最容易出国，出国之后再转专业也很容易，我早知道这是一块垫脚石。

   也许这样述说自己的经历显得很矫情，但是从最初对理科的热爱，到困惑迷茫，直到彻底拒绝，是多少中国儿童曾经经历过的呢？而我的那些有望成为科学家的同学们，又有几个能够成为真正的科学家？据我所知，在中国，一个学者在学问上有所成就就转而拥有行政权利，学术上往往再难有所进境，而在国外，中国人往往是外国人的助手。
   为什么会有这种现状？不就是因为中国人没有科学的精神，没有坚定的信念去探索真理和捍卫真理吗?世界上许多诺贝尔奖的获得者终身都只是一名普通中学教师，甚至有人拒绝领奖，因为获不获奖无关紧要，重要的是他获取了真知，这在中国可能吗？

   读经教育是否可以解决这个问题？我没有标准答案。正如绿禾老师说的那样，读经教育不是万能的。但起码有一点，就是对真理的探索和捍卫，经典中透露的讯息与科学精神始终相通。真正的经典也从来都是鼓励学习、鼓励思考、鼓励实践、鼓励创造的。如果一个人不首先树立起对待科学的严谨和虔诚态度，就永不可能造就伟大的科学成果，这个国家也不能成为科技强国，顶多是，模仿强国罢了。

   如果我因此得罪了所有立志成为科学家的同胞，请原谅我。也许有许多人如今正在朝着这个方向努力，可是我不得不说，拥有真正的科学精神太难太难，那些努力的结果可能也早已偏离当初的方向，至少，我也曾立志做一名科学家，我有许多要好的朋友也说过这样的话。这篇短章的后半段，可以不必把它当作为读经教育的诠释，也不必以为我要借此来抨击现行教育体制，它仅仅是我为了祭奠曾经的理想与梦想的呓语而已。

   也可以这么说，我如此支持读经教育的开展，是希望我的祖国，有朝一日可以出现一个伟大的科学家，一个怀有求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神的开拓者，一个敢于探索的智者和捍卫真理的勇者，一个值得我们为之骄傲的中国人！


   P.S. 现在也有“数学读经教育法”，也叫做“科学读经”，提倡者之一是福州师大江正杰老师：将中学的数学知识点，函数概念、方程式等通过生活、游戏等方式提前在孩子心中进行启蒙，一旦到了中学，所学的方程式、函数、立体几何等等，孩子都有种似曾相识的感觉，学起来就比较有兴趣，也特别轻松。——当然这个需要碰到好老师才行。（绿禾老师语）

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八 师者有兼才

   《列子"仲尼篇》里有一段：

   子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰： “由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

   一天，孔子的学生子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子回答说：“颜回的仁义比我强”。子夏又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“子贡的口才是我所不及的。”子夏接着问：“子路的为人怎样？” 孔子说：“子路的勇敢是我所不如的。”子夏再问：“子张的为人怎样？” “子张的庄重胜过我。” 子夏听了有些糊涂起来，站起来问道：“既然他们都比你强，为什么都愿意拜你做老师呢？” 孔子说：“颜回讲仁义但不懂得变通，子贡口才好但不够谦虚，子路勇敢但不懂得退让，子张庄重但与人合不来。他们四人各有所长，也各有所短，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”

   孔子也说过“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，但这并不阻碍他成为一个优秀的老师。所以说，老师并不一定样样都精通、各方面都能干，他需要有的是教育的艺术，教育的智慧。

   孔子首先提出“有教无类”。据《荀子"法行篇》记载，“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。’”说明孔子门下的确是良莠不齐的，他相信通过教育可以化愚为智，化恶为善。

   孔子首先提出“因材施教”。要做到因材施教，先要了解学生。孔子对学生的了解是很深刻的，《论语"先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”还有“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；子贡，侃侃如也；子乐，若由也，不得其死然！”
   正是由于他对学生有深刻的了解，所以才能做到因材施教。例如，当学生向他问仁或问孝时，他总是针对学生不同的特点，做出不同的回答，以解决学生所存在的不同问题。《论语"先进》篇中孔子回答子路和冉有同一个“闻斯行诸”的问题时，所给出的答案亦可堪其注。

   读经教育，除了培养出优秀的人才，也要挖掘出真正的师者。有教无类，因材施教，同样是读经教育致力于解决的问题。

   孟母堂的事情被炒作后，非常意外的是，许多家长不顾取缔风波，纷纷要求把孩子送来学习。比如一个宁波的9岁孩子，用他爸爸的话说：“我的孩子的确不适应现行的教育体制。无论如何，在这里，他可以轻松一些、快乐一些。其他的以后再说。”
   还有一个谁都拿他没办法的男孩，从小在家里娇宠惯了，五六岁还不会说话，为所欲为。我在孟母堂的时候，别的小朋友都在读书，只有他跑来跑去。听孟母堂的梁老师说，刚来的时候都没有办法交流，现在他已经可以做一些简单的表达，也开始懂得尊重别人。
   按照吕丽委老师的说法， “几乎所有的孩子都是满身伤痕地从学校来到这里。他们只能是一小部分优秀学生的牺牲品，最后就成了我们现行高淘汰率教育选拔机制的残次品。”而家长们的说法是，“至少现在，我的孩子，只有孟母堂可去。”
   在其他地方的读经学堂，也见到过这样的现象，一些厌学的孩子、身体有残疾的孩子、或是心理不健康的孩子，都被纷纷送来读经，因为家长真的没有办法。如果九年义务制教育可以解决好这些孩子教育的问题，可以同样做到“有教无类”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

   在因材施教方面，其最基础的，就是要按照孩子的进度来安排课程，而非老师的。孟母堂的孩子，学习进度并不一样，暑期新来的孩子先读《学庸论语》，全日制班级孩子诵读《易经》，进度有快有慢，有一个孩子已经将《易经》背诵完，据说是全国为数不多可以背完《易经》的孩子。他已经开始读《孟子》了。这些孩子每人一套桌椅、一台CD机，可以边听CD边跟读，或者自行诵读，有老师在他们身边，但是并不做任何的教导，孩子们都是自学的，老师只是负责检查他们每日的进度和学习效果。
   这样的好处是，老师完全了解孩子们的资质，如果他学习能力强，就让他多学，如果能力稍差，也不做强求。最关键的是，每个孩子都自觉的愉快的学习，没有过重的心理压力，也不会有任何偷懒的机会。如果你去询问那些孩子，会发现他们每个人都有自己特别喜欢读的课本，对于不习惯去学校上学的孩子来说，在孟母堂他至少可以在提供的课本中自由选择他喜欢的内容进行阅读。
   孟母堂除了中英文的读经课程之外，还有数学课、瑜珈课、书法课、网球课等等，我去的那一天，刚好有一位来自日本的青木先生带了小提琴来帮孩子试琴，以便以后开展小提琴教学，孩子们看上去非常开心、充满期待。这位青木先生正是日本早教专家铃木镇一的学生。
   梁老师告诉我，孟母堂的孩子只要有需要，他们都会请专门的老师来教授相关知识，也许不是每周都有的固定课程，但足可以满足孩子们的兴趣爱好。
   孩子们在课外也会有选择的看电视、看其他书籍，老师会有意引导他们勤俭节约热爱劳动的好习惯，也引导他们在生活中实践传统美德。这是一个快乐的大家庭，孩子的身体、心理、大脑、思维，都在健康的生长着。如果九年义务制教育可以同样做到“因材施教”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

   当然，教育方式是一方面，掌握这种教育方式的人也至关重要。

   有一次我在苏州市图书馆，遇到那里的一位管理员，也是读过许多古书的，于是我们与他聊起读经教育。他有些愤世嫉俗，说现在的教育都把人教坏了，我说你认为读经典怎么样，他说也是没用的，现在中国没有能够懂得经典的好老师。他的孩子已上大学，他说我知道大学没用，但还是要上，就是为了拿一张文凭，没有办法。
   我反复问他为什么不接受读经教育，他反复强调说经典是好的，但是他不相信有人能把经典教好。这当然又回到曾经讨论过的问题，经典本是不需要过多的去 “教”的，但无论如何他提出了一个严峻的问题，也是许多人提出的问题，似乎难以解决的问题，就是读经教育到底需要什么样的老师。

   作为教师条件，在我看来有三点，一是要有渊博的学识，二是要有传授知识的能力，荀子说的“知微而论”的能力，第三是要有对于教育的信心以及个人魅力。我若是子贡，这个时候恐怕就要问了，必不得已而去，于斯三者何先？只能自问自答的说：可以没有渊博的学识。若再追问，必不得已而去，于斯二者何先？那我想是可以没有阐发知识的能力。你可以没有学问，也可以拙于表达，但是做老师的一定要相信学生是可以被教导成才的，并且让孩子也这样相信。

   “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“青出于蓝而胜于蓝”，本来就是颠扑不破的真理。何况13岁以前的孩子，并不需要那么高深学问的老师，最需要的是这个老师关怀他在乎他尊重他。一个小学数学老师可能无法教授微积分，一个小学语文老师可能不会作诗，一个小学英语老师也可能无法做口译的工作，但是，这些都不妨碍他成为一个合格的胜任的儿童教育专家。

   中国现在处于礼崩乐坏的当口，熟读经典并有高明见地的人的确寥寥，但也不能说绝无仅有。一些有着很高修为的人，他选择自己徒弟的时候也是相当慎重，可是如今的年轻人，又有谁有资格去传承这些大师的衣钵呢？
   就像孔子不可能去教一个三岁小儿一样，真正有学识的人也不可能全身心投入到每日繁琐的儿童教育实践当中，他们需要“择英才而教之”，这些英才从哪里来？想必还是有着深厚童子功的读经少年。

   话说回来，过去的私塾先生再怎么也是熟读圣贤书的，我们却何其可悲的处于一个“必不得已而去”的年代，既然命运将我们投入这样的困境，那么也就只能“上不怨天，下不尤人”“知其不可而为之”了。

   我讲过，莱州有一位农村妇女，她是被孩子公认最好的老师。为什么？
   不为什么。大道至简，大象无形，大音希声，大智若愚。

   师者有兼才，这也是一项修炼。



   注：在文章中提到孟母堂被教育部门取缔的风波，现在已经得到合理的解决。许多误会都是从不了解而起，往往在沟通之后就可冰释。这也是我写这篇文字的目的之一。

往事

一直在跟着看...:)

mayavati

[小楼读经教育博客中的文章摘录]   转自 神州骄子 个人空间
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   王教授的这一个讲演以三个故事作为开篇。他说“如果把这三个故事听懂，就会明白教育问题，乃至于明白人生的一切问题”。不过说实话，这三个故事的确不好懂。如果不是对读经教育非常熟悉，如果不是对八十六年来的近代史有些粗浅的了解，如果不是对中西文化有些基本概念，还真难听懂这三个故事。

   第一个故事：有一颗树结了苹果了。因为东边这边阳光照射比较充足，苹果先红了，西边这边苹果还是绿的。有两个人，一个是某甲，一个是某乙。这个甲站在东边，他指着苹果说：苹果是红的。乙站在西边指着苹果说：苹果是绿的。这两个人都坚持己见。他们坚持是有道理的，因为他们眼见为实。他是有证据的，所以他说：我拿出证据。因此两个人相持不下。而且这两个人都自以为他是知识分子，都自以为他是有道德的人，都自以为他是为真理而奋斗的人。既然我所看到的是真理。我明明看到是红的，我明明看到是绿的。于是这两个人就不只是辩论，他还要打架，不只是打架，还要非把对方打倒不可。于是这两个人就两败俱伤。虽然两败俱伤，但是毕竟有一方还是胜利了。我们假设某乙胜利了。这个讲苹果是绿的人胜利了。这个消息流传出去，整个村子里的人，天天生活在苹果树的附近，天天走过苹果书。大家头也不抬，问他说“苹果是红的还是绿的”，“当然苹果是绿的了”，“为什么？”“因为某乙打胜了。”这一个村子里面的人是很多的。这是一个大村子。这个村子里面的人，有十亿多人。这十亿多人流传苹果是绿的这一种的观念流传了八十六年。到现在他还在告诉他的子孙说“你要注意，这一颗苹果是绿的。”

   这个故事并不生动，也不可笑。可是它道破了整个八十几年来中国所发生的一切悲剧的原因。或许有些朋友不习惯这种概论方式。觉得好像是个愤青。可是中国这几十年所发生的问题就在于此。曾经有人坚持立足于中国文化，有人坚持全盘西化。几十年前，全盘西化的胜利了。于是中国的一切都以西方为标准。中国的传统丢得所剩无几。今天的很多中国人，既不学习也不思考，却张嘴就说“2000年封建迷信、2000年儒家专制”。为什么？只因为全盘西化的人打胜了。鲁迅说儒教是吃人的，所以他们是吃人的。不仅自己认为儒教是吃人的，还告诉子孙，不要学习那些“糟粕”。难道这不是中国人的悲剧吗？

  王教授的例子举得好。东边接受阳光多，苹果是红的。西边接受阳光少，苹果是绿的。钱穆说“中国文化是早熟的文化”。很多人非常羡慕欧洲的文艺复兴，认为中国也应该有文艺复兴。可是翻开历史，早在2550年前，孔子就首先在中国开展了文艺复兴运动。全面的复兴了中国的文化和艺术，后来才产生了百家争鸣。只要稍微把中国的文学、艺术、哲学与西方进行一下对比就可以了解。这不是王教授自大，看不到今天西方科技的发展。而是就人文文化来衡量，中国文化是早熟的。

   可是青苹果打胜了，于是中国人就一切以西方为标准。只要不符合西方就是错的。心灵已经扭曲到如此程度。中国人本来是以素食为主。无论是从中医食品营养角度，还是从佛家的从善角度，还是从儒家的修身角度，都建议以素食为主。可是今天中国吃素的时尚可不是从这些角度出发的。而是欧美人现在比较崇尚素食，所以很多中国人也赶潮流开始吃素。只因为全盘西化的人胜利了。

    第二个故事：是一位很有名的大人物，叫做王阳明。明朝的大理学家。王阳明他的祖先也是读书人，叫做书香世家。有一天晚上，他的祖母做了一个梦。有一个穿着红衣服的人。站在云头上，抱了一个孩子，往下就丢下来。刚好落在他家屋里。那一天晚上，他们家里生了一个小孙子。这个的祖父听说这个祖母做了一个这个梦，他想，可能这个小孩不简单。所以就起他的名字叫做云，天上的云。所以就起名字叫做：王云。村子里面的人都知道这个故事，都把那一个楼，王阳明出生的那一个楼，叫做“瑞云楼”，非常祥瑞的云彩的楼叫“瑞云楼”。所以全村的人都知道，那一家生了一个特别的孩子。那么这个孩子呢，长大到了一岁多还不会讲话。两岁、三岁都不会讲话。到了五岁的时候还不会讲话。有一天在外面玩耍。有一个疯疯癫癫的道人，走过来，看了这个孩子一下。摸摸他的头说“哎呀！真是一个好孩子。可惜道破了。”然后就走掉了。他的祖父一听说有这样子的人，讲了这句话，马上领悟了，原来泄露了天机。因此马上给他改名字，改名为“王守仁”。这个孩子立刻就会讲话了。会讲话了呢，这个孩子就会背书，背很多书。四书五经都会背。他祖父就会很奇怪，他问“什么时候，什么人教你背书的？”他说“我小的时候天天听你在念书就会背了。”所以王阳明从小学问就很好。到了十一岁，祖父带他去旅游。遇到很多的前辈。不过呢，有一天晚上喝酒喝完了，大家要做诗。这些人，搅尽脑汁做不出诗来。王阳明就在旁边做了首诗。大家都觉得惊讶，那么小的孩子居然能做诗。很多人就说“好，你再做一首吧。”王阳明就再做另外一首。我现在要讲的是王阳明所做的第二首诗。十一岁的孩子所做的那一种——儿童诗。这一首诗是这样子的“山高月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大于天，才见山高月更阔。”说这一个山很高，我站在这座山前面，看见这座山真的高了。但是呢，山的背后有月亮，月亮很小，所以山高月远我感觉月亮是小的。便道此山大于月，于是就说道，这一座山比月亮大。若人有眼大于天，启承转合吗。现在转了，不过假如有人，若人的眼睛像天那么大。还见山高月更阔，他反过来看到山虽然高，月亮更加的广阔。大家不妨把这一首诗体会体会，琢磨琢磨。“山高月远觉月小，便道此山大于月，若人有眼大于天，才见山高月更阔。”

  这一个故事的重点在于最后那首诗。事实上王教授把西方文化比喻成高山，中国文化比喻成月亮。我们把中国文化放得很远，从来不学，只是远远的看着。而把西方文化作为重点，从小接受西方的任何标准。所以站在西方文化的立场上看中国文化，好像中国文化比较小。其实这不是中国文化本身的问题，而是我们有没有那种眼光，有没有那种智慧。

   王阳明有那种智慧，他在十一岁的时候就看到了月亮更加辽阔。他为什么那么厉害？王阳明是长子，出生以后一直不会说话，祖父很是着急。每天读书都把他带在身边。可是一直到五岁还不会说话。后来他说话与“道破”有没有关系，我们没必要讨论。但是五岁前，用现在的观点就是有自闭症了。可是并没有影响他学习。他虽然不会说话，可是把爷爷读的书全部都记住了，所以会说话就会背书。所以儿童不是一定要从会说话以后才可以教的。而是在胎儿的时候就可以教。胎儿和婴儿不会说话，可是并不影响学习。

   王阳明从小就接受读经教育，所以十一岁游玩就能写出那么深刻的诗。我们没有读过经典的到了成年以后依然写不出一句。甚至作文都写不好。所以，谁说孩子不能读经？孩子一定要读经，不读经心灵就长不大。至少，我们现在三十几岁了，心灵还没有十一岁的王阳明宽阔。

   第三个故事,有一个乡下人，到城里去买花瓶。他走进买花瓶的地方，左看右看都看不到花瓶。他问老板说“你们这里要不要卖花瓶”，老板说“我们这里全部都是花瓶呀，你没有看到吗？这里前后左右全都是卖花瓶的。”这个乡下人仔细看，原来老板怕花瓶会有灰尘跑进去。所以大部分花瓶都摆这样（倒过来放）。那个乡下人这么奇怪，你这个花瓶怎么没有瓶口，没有瓶口我怎么插花？老板说“你把它倒过来就好了”倒过来看“不仅没有瓶口，瓶底不能装水”瓶底是个洞。


   我们不是经常颠倒黑白吗？“中庸”本来是为人处世的一个合理原则，可是几十年来我们一直咒骂它。中庸是要用大智慧分析问题，取舍利弊，做事恰倒好处。而不是把两头去掉取中间，这也行那也可。所以好多人批判“中庸”，是因为自己没搞清楚，批判的并不是“中庸”。好多人自己以为自己是“中庸”原则，可是你不是。

   孔子说“人皆曰予知，驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知避也。”有个颠倒黑白的人咒骂“中庸”，我们也跟着起哄。我们有没有认真去阅读取证呢？没有。那么我们与那个乡下人有什么区别？
   在教育上，有人认为应该给儿童快乐，让儿童自由发展。自己就以为然。结果不去思考就批判读经教育，咒骂背诵，想当然的以为儿童会因觉得背诵枯燥而厌倦背诵。这不是把花瓶看倒了吗？不是被人“驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知避也”，是什么？

    王教授的这三个故事中，第一个故事讲的是我们太执着于某种不全面的观念中。第二个故事讲我们因为执着于不全面的观点中，而缺乏高远的眼光，看不到更美的事物。第三个故事讲很多时候我们所执着的观点不仅不全面，甚至是错误的。以此来开题，先让人把头脑转一转，否则继续执着于错误的观念中，就难以了解读经教育。

   曾国藩说“读书需要用最诚敬的态度，否则还没等读，头脑就被窒息了”如果对一个问题接受得不透彻就开始批判，那么自己所批判的对象往往是错的。因为头脑已经被窒息了。

mayavati

第四部分  十年之后

一   一个读经的小孩

    这部分的开篇打算用我以前写的一篇文章，那时候我对读经教育还没有深刻的了解，只是这个孩子触动了我心中的某些东西，于是决定写一写他。后来有个朋友给我建议，他说你把这篇文章的题目改成“一个读经的小孩”，可以发表，可以感人，足以流传。也许他夸张了，但我决定按照他说的那样做，因为如果再作一篇，肯定没有当时的心境和感情。以下，是这篇文章的原稿——


    2005年4月17号，华夏复兴网的几位大儒，连同汉网的几位小字辈，到山东曲阜的孔庙进行释奠礼，我有幸观礼，深感荣幸。

    不过说来奇怪，此次行程，给我触动最大的倒不是十二位儒生的华夏威仪，也不是泰山顶上的灵光闪现，而是一个还不到七岁的小女孩——信而好古先生的女儿小贤贤。

提起信而好古，汉网的资深会员不会陌生，他的束发深衣照已经成为汉网的象征，那个穿深衣的守望者，一直独善其身着，但是他的行为却激励了无数的人，包括我在内。

    4月16号傍晚，好古先生穿着西服出现在我们面前，跟着他的，是个好可爱的小女孩。好古的女儿其实我们并不陌生，前些日子，吴飞曾在衣冠版（注：汉网论坛的衣冠版）里面发过她画的国画，虽略显稚嫩，但已流露出大手笔，令人刮目相看。而更早的时候，好古先生就在兴汉版里面发过自己给女儿安排的课表，完全都是古典文化的学习，他一直在尝试一种新的教育方法，所以至今也没有把女儿送到学校里面去念书，当时似乎还颇引起番争执。

我是没有资格去评价那教育方法的优劣，但是我可以从细微处观察到这种教育的结果。那日似乎是云尘子先生问了句，《论语》背到哪里了？答曰：早就背完了。再兴国学先生让她背两句，小姑娘不慌不忙脱口而出，子曰……

    第二日，几位先生忙着祭礼的活动，小姑娘就由我和cici来照顾。她拉我们到泮池边上，指着桥洞上的排水兽说：姐姐你看，我爸爸说那个是龙的儿子。等一下看到孔庙里面枯死的大树，又立刻拉我们过去，摸着树干说：树不怕中空，就怕没有书皮，你看看，全部都枯死了吧。这时候看她，真像个小先生，什么都懂，可是一转眼看见远处的野花，脱了鞋就在草地上跑跑跳跳，活泼调皮的样子，比任何一个孩子都更像个孩子。

    小姑娘当天穿的是好古先生替她做的一件红色的汉常服，衣带松了，我们帮她整理，她立刻指着自己的腰间说：姐姐我这个不是深衣，你看，这里没有接缝。（注：深衣的裁剪方法是腰间必须有一道接缝）忽然想起前一天晚上吴飞问过她，你这件衣服是深衣吗？小姑娘懵懂的看着他，不明所以，想来晚上就去问过了父亲，这一日才有机会在我们面前卖弄起学问来。

    Cici拉着她的小手，发现指甲上面犹有墨痕，便奇怪的问，怎么昨晚还画画了？小姑娘说，没有，那是长时间积下的。Cici感叹道：你真是画得很用功啊。我便忽然想起她的画，跟她说，我看过你画的仙鹤，又问，你还画些什么呀？她很认真的说，我还画了孟母三迁，网上也有的，然后详细给我讲了孟母三迁是怎么回事，她怎么通过画来表现。我又问她，这些画你是自己想出来的吗？她是那样轻描淡写，看了好多书，经常画自己就会了。

    大儒们姗姗来迟，我和cici也有些感到焦急，小姑娘就说，我给你唱个歌吧，说着就唱起来，关关雎鸠，在河之洲……边唱边舞，真是可爱得无以复加。

    也许是我们的服装太过招摇，一个很苍老的老奶奶向我们走过来，说你们都是大学生吧，能不能帮我的忙，我的房子被拆了……她拿出一大堆资料，政府的批文什么什么，一个想上访但是无门路的孤寡老人，据说已经82岁了，大抵她是常到这里找人帮忙，所以旁边卖东西的大婶见怪不怪的跟我们说，别理她，我们无可奈何的走开了。走得远了，小姑娘小声问我们，老人家应该受到尊敬，你们怎么对老奶奶的态度这么不好呢？

    如果说开始的时候，我在小姑娘的学问面前自愧弗如，那么当我听到这句话的时候，是感到无地自容了。她用一颗纯洁的心灵去触摸这个世界，可是我们这些所谓的大人又还了她怎样一个世界呢？

    当我们的祭礼结束之后，小姑娘问我：姐姐，旁边的人在看着我们笑呢，他们为什么笑啊？又说：我最不喜欢别人把我当成韩国人了，难道他们都不认得我们的衣服吗？如果是从一个成人的口中问出这句话，我一定会一笑而过，但是那样一个机灵可爱的小女孩问我，我实在只想大哭一场。

    不得不承认，如今的孩子是越来越像小大人了，我曾经去小学采访，一个八九岁的学生干部问我说，请问您贵姓，还说，能赐张名片吗？措辞之严谨，令我冷汗直流。但是我眼前的这个小姑娘，她居然跟我说，我现在看繁体字比较方便，看简体字要猜一猜。相当的年龄，相当的聪颖，却给人不同的感慨。

    那天晚上，虽然都是大儒，却照例是醉了。还记得炎平先生把酒杯一放，大声的说：国学，一定要复兴！那样的一幕，此生难忘。

    我当晚拉着小贤贤的手，我说，这个屋子里，只有你是清醒的了，我真的好喜欢你，好佩服你，也许你今天不懂我们为什么这样，但是我希望你长大了，可以改变这一切。那天，我承认自己的头脑有些不清不楚，我也知道，不该和一个孩子说那么沉重的话题，可是，我看到这个小姑娘，就看到了希望，那是怎样一种悲欣交集的感觉。

    我是个沉默寡言的人，也不太会挖掘一件事情深层次的含义，我只是想做一个记录者，还原事情的本来面目，至于其中的是非黑白，每个人自然有他的判断力。而如果要我说一句肺腑之言的话，我只想说：我希望有一个像小贤贤一样的女儿。

mayavati

[小楼读经教育博客中的文章摘录] 经典文化教育十年大事记概况

http://www.dujing.org 绍南文化

中华民族有着5000年悠久的历史文化传统，而构成中华民族文化传统的核心是古圣先贤所创造的经典之说，是中华民族智慧的结晶，具有永恒的价值。

经典之说，涵陶万物，它所阐述的是：“道德仁义”、“文行忠信”、“同胞物与”、“仁民爱物”；训诫子弟：“入则孝、出则悌，行有余力，则以学文”；勉励学子：“学而时习之，不亦说乎”、“三人行，必有我师焉”；提倡：“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”；强调：“修身、齐家、治国平天下”；宣扬： “天行健，君子当自强不息”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”……

这些构成了中华民族的最基本的精神特质，它不仅是中华民族的传统美德，也是中华民族发展的思想源泉，同时也是世界文明的重要组成部分。中华民族具有长久的生命力，正是源于优秀的传统文化给予民族取之不尽的精神动力。中华民族之所以能保持优秀的文化传统，最根本的原因就是经典文化的教育，即所谓“读经教育”。

自古以来我们的读经教育就是从孩童时候就开始的，因为孩童时期是人生记忆学习的黄金时期，也是文字学习的关键时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。所谓的“童蒙养正”，这时候能用代表中华民族基本精神的经典之说滋养孩子纯净的心灵，渐次熏染成性，成为其真实的生命，为未来修身立世打下深厚的基础。读经教育、经典之说培养了一代又一代仁人志士，由此创造了丰富灿烂的中华文明，中华民族的文化传统也因此绵延几千年而不衰。

时值中华民族的伟大复兴，提倡“读经教育”，传承优秀文化，对于建立社会主义新文化、抵御外来不良文化的影响，加强青少年中华美德的教育，增进中华民族的凝聚力和团结海内外华人，促进祖国的繁荣昌盛，推进整个世界文明的进程，都将产生重要而深远的影响。自中华大地重开读经风气以来，经海内外各界人士的热心支持和积极参与，读经教育已逐渐成为一种广泛的社会文化活动。

大 事 记

1994年由台湾爱国人士王财贵教授倡导的“儿童读经”教育在台湾兴起，使中断80年的“读经教育”重登中国的文化舞台，此举得到了全球华人的广泛响应，台湾至今已开展十年，以华山书院读经推广中心为核心，各县市成立了“读经协会”。参与读经的孩子超过百万，已成功举办了4届“读经小状元”会考，读经活动方兴未艾。

1995年赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西等9位德高望重的文化老人、全国政协委员在1995年第八届全国政协会议上，以正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。呼吁引起了中央的高度重视，李铁映同志、李岚清同志批示教育部门给予相应的办学政策。

1997年大陆第一个读经推广机构——“中华文化研习中心”在厦门成立。慕华老师以慈善公益的方式向社会宣传读经理念，并向社会捐赠价值数十万元的读经宣传资料和读经教材，在全国各地辅导成立了众多的读经班。

1997年10月王财贵教授应南怀瑾教授邀请，到香港做读经演讲。随后香港国际文教基金会李真吾母女一行前往海南岛，开始了儿童中国文化导读的推广试点。第二年的早春，李真吾女士以及香港中文大学的赵海英博士等再次往赴内地，开始了“儿童中国文化导读”的播种工作。他们在六个月里到过天津、北京、青岛、烟台、连云港、上海、武汉、云南、兰州等地。他们的足迹还深入到贫困山区和偏远边陲。

1998年初经国际文教基金会推荐，王财贵教授给中国青少年发展基金会做了有关读经理念的演讲报告。至此青基会决定开始另一项希望工程——推动“中华古诗文经典诵读工程”，并成立了“中华古诗文经典诵读工程”全国组织委员会。同年2月18日组委会开始在北京、湖北的1500名小孩子中进行三个月的试点工作，试点成功后，古诗文工程正式在全国范围内激活。至今“古诗文诵读工程”仍在全国各地积极开展。

1998年5月受赵朴初、冰心、曹禺等嘱托，在北京市教委的批复下，知名学者舒乙、王志远教授等有识之士集资成立大陆第一所在九年义务教育基础上融入读经教育的学校——北京圣陶实验学校。

1998年6月为从科学研究的角度揭示这一活动所采取的学习方法的科学性，香港国际文教基金会与华东师范大学教育与技术学院合作，开始进行了《儿童诵读中国常规文化经典与潜能开发》效积相关实验研究。至1999年6月实验得出了基本的结论:诵读经典是儿童开发潜能的有效方式。

1998年7月南怀瑾先生安排王财贵博士到美国举行专题演讲，将读经活动带到了美国。杨定一、王瑞华夫妇积极奔走筹备支持。美国中文学校协会会长童振邦极力将活动推广到所属六州的中文学校，德州、加州等地区也都先后加入。

1998年9月 28日，中国青少年发展基金会、ICI国际文教基金会、台湾薇阁学校、澳门中华教育总会在北京共同举办了“中华古诗文经典诵读四地少年文化交流活动”。来自港澳台的孩子与北京儿童代表参加了这次交流活动，增进了孩子们对民族文化的了解和感情。

1999年春节在北京音乐厅举办10场“中国唐宋名篇音乐朗诵会”，北京8所小学的500名孩子与艺术家同台表演，在社会上引起强烈反响。党和国家领导人江泽民等欣赏了朗诵会，对儿童读经的成果予以充分肯定。 1999年3月在“中华文化研习中心”的基础上成立了“绍南文化读经教育推广中心”，成立大陆第一个专业的“儿童读经教育网www.dujing.org”，为全国读经教育推广者建立一个可以交流的平台。同时中心邀请专家参照《十三经注疏》整理出版大陆第一套全本的《儿童中国文化导读》读本，内容包括：四书五经等。

2000年和2001年在全国又先后成立了北京四海儿童经典导读中心和武汉老古大方经典文化教育中心。以上三个机构在未来的几年中一直是大陆民间推广读经的主要力量，在他们的带领下，在全国各地迅速立成了几百家读经推广机构。

1999年4月 3日中国青少年发展基金会与《人民日报》教科文部在上海联合举办了“中华古诗文经典诵读工程座谈会”，海内外著名专家学者金庸、王元化、汤一介、庞朴、乐黛云、赵鑫珊、陈平原、葛剑雄等应邀出席，杨振宁、季羡林、南怀瑾、饶宗颐、叶嘉莹、余秋雨等作了书面发言。10月7日在北京纪念孔子诞辰2550周年国际学术大会上，60多名七龄童齐诵《论语》数十章。

2000年1月 1日，“诵读千古美文，迎接21世纪”全国少年文化交流活动在北京国家图书馆举行。千余名来自全国各地、各民族的少年儿童齐声朗诵《孟子》片段和梁启超的《少年中国说》。 2000年4月在台湾老古公司的授权下绍南文化在大陆出版了《儿童西方文化导读》，第一次把读经实践拓展到“外文读经”。第二年春由绍南文化第一次提出 “少年托福（雅思）实验计划”:让孩子大量诵读中华文化经典的同时,也让他读诵大段的英文经典文章；在打下坚实的中华文化基础同时,孩子的英文阅读能力可以和有较高文化修养的英美同龄孩子相媲美,并且具备良好的英文自学能力。

2001年年底又出版了莎士比亚的《仲夏夜之梦》，这是全世界第一本专为孩子出版的完整的莎士比亚读本，随后又出版了全本《莎翁十四行诗》，把英文读经引向更深的领域。背诵全本莎士比亚再一次显现了孩子们强大的记忆能力，真正为孩子未来的中西文化贯通打下坚实的基础。

2000年7-8月绍南文化组织王财贵教授全国巡回演讲，南至福建，北抵内蒙，东起上海，西达西安。吕丽委老师带着林依努同学做了精彩的中英文经典诵读表演。为读经教育在民间的广泛开展奠定了基础。

2000年9月由王敬东老师创办的山东平原县小巨人经典学校，是大陆第一所专门的读经学校（不含九年义务教育内容）。幼儿班以学习经典为主，另外也附加一些其它课程，比如：语言、计算、常识、体育、美术、音乐、手工等。教学的经典主要包括：中文经典、英文经典、国乐经典、西方古典音乐、美术经典、书法经典。

2000年12月 21日，四百硕士博士组织成立“一耽学堂”的公益团体，其成员由来自北京大学、清华大学、人民大学、民族大学、中国社会科学院等的博士硕士和本科生共 400多人组成。 “一耽学堂”没有教室，他们利用业余时间去清华附小附中、北师大附小、人大附小、北大附小附中、人大附中等13所中小学校教授孩子读经典。授课主要内容有：《弟子规》《论语》《大学》《孟子》《老子》《声律启蒙》等。目前该组织已经将读经活动从城市引向广袤的农村。

2001年1月 24日，即大年初一，由北京四海儿童导读中心与国家图书馆、中华慈善总会等单位联合发起的“经典诵读工程”正式启动。2月6日在北京市2001年人民代表大会上，北京市海淀区政府关于《以经典诵读工程促进北京申奥和其他领域的精神文化建设》的提案，妇联关于《建设学习化家庭，推动儿童经典诵读工程》的提案，中央教育科学研究所臧铁军研究员关于《积极开展经典诵读工程的教育科学实验和课题研究》的提案引起广泛响应。

2001年3月国家中国青少年发展服务中心及青少年彩虹服务基金会在全国推展“少年儿童中国经典文学诵读活动”。他们在北京选定首批试点，然后向全国推广，国际文教基金会向他们捐赠了数万册教材。

2001年3月 15日－18日，武汉大学余一彦教授应邀，前往温州地区讲授《儿童中国文化导读》理念，受到热烈欢迎，有总计近四千人参加了报告会。 “古诗文经典诵读”在乐清市受到重视，开始全面推广。

2001年3月底余一彦博士应邀前往昆明演讲，推动了云南省的导读推广。

2001年7月 14日，北京四海明德讲堂—“百集经典文化系列讲座”启动。邀请各方专家、学者讲授作文化专题讲座，至今已举办30余讲。

2001年7月 24日—2001年8月底，王财贵教授应邀在大陆巡回演讲三十余场。其中24日—25日分别在北京师范大学、北方交通大学作报告，26日在中央教育科学研究所，同教科所研究员以及来自各高校的教授们对“儿童经典诵读”活动进行研讨。

2001年9月江苏江阴辅延中心小学申报的江苏省“十五”重点立项科研课题——“新世纪国学启蒙教育研究”，正式得到批准立项。

2001年12月《羊城晚报》报道了七旬老人郑千一推广读经的事迹，引起反响。广州五山小学开始全校读经。广州113中学实施“113中学诵读工程计划”。

2002年1月北京四海儿童经典导读教育研究中心成立，致力于经典导读教学、推展体系研究。同月，由湖南省中华文化学院申报的“湖南省十五重点教育科研立项”项目——“湖南省中西文化经典导读实验科研课题”得到批准立项。

2002年2月北京四海与中华孔子学会教育咨询服务中心联合启动“家庭经典诵读活动”，活动中涌现出一些优秀的经典诵读家庭，孩子和家长在经典诵读中形成互动，共同接受传统文化的熏陶。并举办儿童经典导读班，通过实地教学实践，探索经典诵读教育模式。

2002年3月武汉大学高级研究中心及人文科学学院“国学试验班本科培养方案”出台，武大成立“国学班”。该班由知名学者任教，还实行多语种教学，学生必须精通两门外语，既要学习中文元典，也要熟读中文元典的外文译著。

2002年4月北京“国学启蒙馆”在北京安定门街道办事处开办，张岱年老先生亲笔题馆名。同年8月16-17日，安微省教育厅发文举办“儿童经典诵读工程教育试点工作会议”。

2002年5月 “国际儒联”、“中国企业文化研究会”等机构在河北联合举办“儒家文化与乡村建设研讨会”，与各界共同探讨在乡村实施传统文化教育及“三农问题”等。

2002年6月 8日至9日，“中国首届国学启蒙教育学术研讨会”在江苏省江阴市召开。会议由中华孔子学会和江阴市教育局主办，ICI国际文教基金会赞助，江阴市辅延中心小学承办。来自全国各地的代表就“如何推广儿童传统文化教育”作全方位交流和探讨。著名国学大师南怀瑾先生为大会发了贺电。此后在长沙先后又举办了三届 “全国读经教育经验交流会”，培训了众多读经教育的推广老师，他们都是未来读经推广的生力军。

2002年8月 16日-17日，安徽省教育厅发文举办“儿童经典诵读工程教育试点工作会议”。

2002年9月 9月18-20日山东曲阜，由华夏文化纽带工程组委会在中国曲阜国际孔子文化节期间举办举办“首届华人中华文化经典朗诵友谊赛”，同时举办“海内外经典诵读与素质教育高层研讨会”得到中央政治局委员、山东省委书记吴官正同志的高度肯定。9月20日，中央电视台4套“中国报道”专题报道“让中华文化代代传承”，并对台湾台中师大王财贵博士、北师大郭齐家教授进行专访。10月份，中国教育电视台、山东卫视分别将“经典诵读友谊赛”与“归根——经典诵读海内外专家谈”在黄金时间播出。

2003年1月 15日，在人民教育出版社2003年出版的《中华传统美德格言》（小学生版）课本上，江泽民主席亲笔题词“传承中华美德培养民族精神”。

2003年3月 6日，“河北原阳县赵朴初希望小学”落成。该校实施经典诵读教学。28日，应辽宁锦州经典文化传播单位之邀，清华大学钱逊教授、北师大郭齐家教授、台湾谢启大女士、中心主任等一行六人前往锦州，在市委礼堂作“经典诵读启动报告”。市政府秘书长、市委宣传部部长、教育局局长、教师进修学院院长等出席了报告会。

2003年4月 8日，北京四海中心主任陪同中央教科所学术委员会主任程方平博士考察川北国家级贫困县苍溪的文化教育情况，探讨经典诵读如何在基层开展。25日“广东省儿童经典诵读工程专题报告会”在广东省中山市召开。原深圳市副市长吴小兰女士，广东省教育厅刘育民副厅长，中山市李树之副市长以“开展经典诵读·传承中华美德·培养民族精神”为主旨做讲话。6月5日《光明日报》就此次会议做了专题报道。

2003年8月由西安德音文化出版的“国乐启蒙”问世，一改过去以儿童音乐和西方音乐为主的乐教模式，“国乐启蒙”重新担当起有7000年悠久历史的中华乐教重任，重启中华“礼乐”之门，意义深远。

2003年8月 17 日－20日，第二届中华经典文化导读交流会在湖南省长沙市召开。这次会议由中华孔子学会、湖南中华文化学院、武汉大方文教儿童中西文化导读推广中心总部共同主办。

2003年9月 12-14日，内蒙古自治区电教馆和呼和浩特市电教馆等单位联合举办“内蒙古经典诵读工程启动报告会”，自治区教育厅、电教馆、合和浩特市电教馆发文：将“儿童中西文化经典导读”作为中小学、幼儿园辅导课程，在全自治区开展。

2003年11月 10日—12日海峡两岸三地中国人文学界的著名学者，具有深厚文化修养的科学家，各高校有关负责人，以及全国各高校文化素养教育相关人士200多人汇聚南京，在东南大学举办“首届中国人文教育高层论坛”。以“文化经典与人文教育”为主题，对中国高等学校开展文化素质教育工作进行探讨。钱伟长作专题讲座，许嘉璐、罗豪才、季羡林、张岱年、王元化等题词祝贺。论坛闭幕式向全国大学生发出倡议，倡导年青学子多读人文经典，接受中外优秀文化的洗礼，让文化经典与自己终身相伴，把自己培养成一个高尚的和谐发展的人，为中华民族的伟大复兴作出积极贡献。

2003年12月 10日，中国国务院总理温家宝在美国哈佛大学发表题为“把目光投向中国”的演讲。在演讲中，温总理引述宋代张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来表达中国的文明姿态。给全国读经推广者以极大的鼓舞。

2003年寒假，厦门绍南文化读经教育推广中心积极响应由武汉大方文教基金会倡导的“全国大学生带经典回乡村”活动，并向社会募集资金，向全国大学生提供几万本读经推广教材，再次将读经教育推向全国各地边远山区。

2004年2月中国中央国务院发布《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，又于5月召开了全国加强和改进未成年人思想道德建设工作会议，在全国特别是教育系统引起了强烈反响。6月1日，教育部印发了《教育系统贯彻落实<中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见>的实施意见》，其中明确提出要在全国教育系统开展教育思想大讨论。

2004年3-5月厦门绍南文化读经教育推广中心代表吕丽委老师拜访了英国“莎士比亚学会”，并赠送了相关读经教材，受到英国英国莎士比亚学会教育中心主任爱默生先生的热情接待。中国的读经教育受到他们高度的赞扬，并承诺给背诵莎士比亚的孩子颁发荣誉证书。

2004年6月 27日，由台湾华山书院、厦门绍南文化读经推广中心和北京四海组织发起的“回到孔子·莎士比亚”儿童经典教育周”在北京国家图书馆拉开序幕。28日 “千童背诵莎士比亚十四行诗启动仪式”的新闻发布会在北京召开，该活动由英国莎士比亚协会、英国大使馆、台湾华山书院、厦门绍南文化、北京四海导读中心、北京大学、北京外国语大学、国家儒学联合会、中华孔子学会、中国孔子基金会联合举办。该项活动计划：到二00七年四月二十三日——莎翁诞辰四百四十三周年纪念日，一千名中华儿童将汇聚北京，同时用英文原文背诵莎士比亚的《十四行诗》，“千童诵读莎士比亚之十四行诗”活动是中西文化交流史上的一件大事，将其作为群众性活动加以推广，具有开创性意义。

2004年7月 4 日-7日，由国际经典文化协会、湖南中华文化学院共同主办的首届“全球中华文化经典诵读大会”，7月4日在香港马鞍山乌溪沙举行。来自中国内地、香港、台湾、马来西亚、印度尼西亚的2000多位读经小朋友，参加“千人大诵读”，场面浩大，创全球记录。

2004年7月 12日-22日，湖南中华文化学院、南京尚古经典文化传播中心在湖南长沙共同主办“第三届全国经典文化教育交流会”。大会提倡“《论语》一百”和“全国大学生带经典回乡村”的活动，并深入交流推广和教学经验。本次会议还筹办《经典文化教育》杂志。

2004年7月 31日-8月2日，由绍南文化读经教育推广中心主办的“首届东南地区读经教育交流会”在厦门举行，为东南地区读经教育推广者提供一个交流平台，与会嘉宾有王财贵教授、古琴艺术家吕建福先生、厦门大学哲学系高令印教授、北师大附校古诗词作曲家张国文老师等。

2004年9月 1日，在接替武汉大方文教后期工作的基础上，以创办《经典文化教育》期刊为事业基础，“南京尚古经典文化传播中心”正式成立。中心以弘扬中西文化精华、传播伟大经典为使命，以崇古尚贤、弘扬经典、利济当代、开拓未来为宗旨。

2004年9月上旬，美国《洛杉机时报》就中国儿童读经教育活动现象，特派记者专访了大陆地区成立最早的读经教育推广机构“厦门绍南文化”和中国的最后一个私塾——湖南“平江私塾”。

2004年9月今年是孔子诞辰两千五百五十五周年，为纪念这位世界文化伟人，北京中国人民大学孔子研究院与北京四海儿童经典导读教育中心合作，举办以“尊吾师道，传吾文化”为主题的“孔子文化月”活动，从9月15日到10月15日，历时一个月。通过开展孔子文化月活动，向全社会发出倡议：尊师重教，尊重师道，树立良好的尊师重道的社会风貌、推广和普及中国优秀传统文化。

1994年，王财贵教授在台湾发起“儿童读经教育活动”，读经教育开展十年来，出现了各种各样的读经教育形式，世界各地涌现越来越多的读经教育推广者，全球越来越多儿童加入到“读经”活动中来

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二 首孝悌

    君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与？（《论语学而第一》）

                                                               ——题记

    弟子规开篇明义：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。我自己并没有背过弟子规，但我无数次的听小孩子背诵过，这里面的含义，我是听了许久，想了许久，知道了许多的故事之后，才渐渐明白的。

    最终明白的是，弟子规不是用来背的，而是用来做的。读经教育中的经典都可以在长大之后慢慢领会，唯有算不上经典的弟子规可以当下就理解，只因为它是一种行为习惯的养成，是做人做学问的基础，大概也是读经的基础吧。

   

    我要说的当然不是弟子规，我要说的是——



    一次，季谦先生与学生家长座谈，一位母亲忽然用很急促的声调说，我从外地赶来，就是要给你讲讲我的故事，能让我先说吗！

    然后，就讲到她已经读高二的儿子。她说孩子的父亲一定要孩子到读经学校学习，于是瞒着她到学校办理了退学手续，她听说以后，几乎昏过去，跑到学校与校长哭诉，甚至乞求学校保留孩子的学籍，但是没有成功，那一刻，她觉得“孩子的前途就这么给毁了”。

她讲到这里，旁边一位读经孩子的家长忍不住替她解释读经理论，这位母亲打断他的话说，请听我说完！

她说，自己并不反对读经，甚至在了解读经理论之后，还自己开办了读经幼儿园，“但是我不能让孩子不上学而来读经”。最终拗不过孩子的父亲，她还是恋恋不舍的把孩子送来了读经学校，十几年来，从没离开过家的儿子，就这样走上了他人生新的旅途，作为母亲的她是忐忑不安，甚至惶恐的。

“可是两个月后，我的想法就彻底改变了，”她说，“那天我来看他，孩子居然主动挽着我的手出去散步，和我说了许多贴心话，还说很喜欢这里的环境，一定会好好学习的。”母亲说到这里，已经热泪盈眶，“他读经之前很少和我说什么话，每天下学回来就把自己的房门一关，学习成绩到了高中也是一落千丈，他不喜欢那个曾经欺骗他的班主任老师，产生厌学情绪，我不知道怎么办好，更不相信读经就可以改变他，但是现在我相信了。”

她说，终于体会到什么是真正的快乐，看着自己的儿子懂事了，能自己照顾自己，知道自己要追求的是什么，那比在学校里考一个好成绩更让她开心。

“这就是我要讲的故事，虽然依然担心他的未来，但我绝对不会让他离开读经学校了。而且，我会把这个故事告诉身边的每一个人！”

在场的人为她鼓掌，我的眼眶也湿润了，我终于相信，每一个家长要的，真的只是那么简单。

“父母唯其疾之忧”，原来，只要孩子愿意牵着妈妈的手，告诉她，我会努力的请不要担心，就足够了。这算是孝了吗？不知道，我不知道，我只知道这简简单单的事情，居然那么难，那么的难办到啊！

南京大行宫小学的一位家长说：通过熟读古诗文我的孩子在关心人方面有了很大进步，在父母生病不舒服的时候也懂得关心递茶送水、问寒问暖，问她为什么这样做，她说《孝经》中要我们孝敬父母，同时背了几句这方面的名句。当时我们的心情是多么的激动啊！

天津河东区一中心小学大队辅导员刘雁老师也讲过一个故事——

班上有个小朋友，从一年级就开始逃学，即使不逃学，在班上对老师也是口出恶言，对同学更是极尽恐吓勒索之能事，有一回更恶劣到在铁轨上排石头差一点害火车失事。接班之初，前一任导师一再对我耳提面命，我就像在捏一个不定时炸弹，满心惶恐。读经一段时日后，在一个闲聊的机会中，这个孩子居然主动谈到以往逃课的事。言谈之中，少了一分剑拔弩张之气，脸上却多了一分童稚的天真，他甚至带着希望的口吻问我：“老师，古人说‘知错能改，善莫大焉’，是真的吗？”孩子的话，令我深深体会到童蒙养正，不正是如此吗？

这个孩子后来的表现，真是令人刮目相看。不仅以前的老师觉得他变得知书达礼，合群友善；就连以往指名不愿意自己小孩和他同坐一桌的家长，也都认为他的改变是奇迹。这个小朋友的改变“轰动”了整个社区，大家都认为是老师的功劳，但是我很清楚，这股伟大教化力量，乃源于读经典的熏陶功效。

教育，难道不是世界上最最简单的事情吗？

我想，当一个人可以孝敬父母，友爱兄弟，推己及人，泛爱大众，那么，他不就已经成为家长最初所期待的那样的人了吗？

明磊老师说他希望可以培养孩子们悲天悯人的气质。那是一种什么样的气质呢？我们纵观历史上所有受人尊敬的人、伟大的人，无一不拥有这种气质。如果他是艺术家或文学家，他的作品可以感动千载以下的各种文化背景下的人们；如果他是一个领袖或政治家，他管辖的地区可以繁荣，他领导的人民可以幸福；如果他是一个科学家，他创造的科学成果可以造福人类；如果他是一个军事家，他指挥的战斗可以减少杀戮，促进和平；哪怕他是一个护士、修女、泥水匠、挖煤工人甚至于乞丐，一旦拥有这种气质，也可以成为高贵的人，并且常有这样的平凡人被长久的歌颂。

读经教育也许的确可以培养出一般意义上的人材，可是我想问，就算读经教育不能培养出一般意义上的人材，我们就不需要读经了吗？难道我们需要的不是温文而雅，孝亲爱人，道德高尚的中国人吗？哪怕他并不出类拔萃。

“行有余力，则以学文”，好像说得很夸张，好像人们都没有时间和机会去“学文”似的，但仔细想想看，要做到“行有余力”不是很容易的事吗？一个四五岁的孩子，读了弟子规之后，都可以“行有余力”，反而是一些所谓“天之骄子”，因为不通人情世故，不懂得善待他人，而在社会中举步维艰。

这个为人的根本，看似不关乎成绩、学业、文凭、未来、事业、金钱、名利的根本，其实也恰恰就是关乎成绩、学业、文凭、未来、事业、金钱、名利的根本哪，而且不仅仅关乎这些，还关乎个人的快乐、家庭的美满、社会的和谐。

当我读了弟子规之后，为自己这二十多年来许多不得体的行为感到汗颜，有些尚可挽回，有些则追悔莫及了。“身有伤贻亲忧 德有伤贻亲羞”。有些事，伤人亦是伤己，另一些事，悦人亦是悦己，我为什么到现在才明白这些道理呢?

    当然，有时候也暗自庆幸，至少我还没有孩子。如果我有了孩子，一定要给他做个好榜样，让他从小就养成良好的习惯，那么他长大之后，才不会像我一样，陷入深深的自责和迷茫吧。

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三 I’M  A  LUCKY  DOG

有一次，王教授问读经的孩子读经之后有什么感想，一个已经大概高中生年纪的女孩子站起来就说了这么一句“ I’m a lucky dog!”我是个幸运儿！

另一个也是这么大的男孩子说：“开始不觉得，但是读了十几万字的经典之后，就经常有种飘飘欲仙的感觉，感到生命很逍遥自在，很充实很快乐。”

天津有一位母亲，胎教的时候就自己读经典给孩子听，那时候她根本不知道有什么“读经教育”，只是下意识的觉得应该让孩子接触这些。现在孩子已经五岁了，在燕山国学继续“深造”，天津古琴协会的春节联欢晚会上，小家伙跑到台上给大家背诵中庸，然后用童腔唱英文歌曲，一点都不怵阵。

我问那个母亲，她这么活泼好动，能静下来看书吗？母亲很满意的回答说，可以的，她知道什么时候该静什么时候该动，况且读书也不会耽误太多的时间，她比同龄的孩子玩的时间更多。

我看得出来，那天晚上这个可爱的小不点玩得很开心，而且她似乎穿梭在成人座椅的中间，向大家宣布说：“I’m a lucky dog!”

就在不久前，我还去了上海“乐攀林经典推广中心”，这也是一个全日制的读经学园，有十几个孩子。其中有个7岁的小女孩实在是太开朗了，坐到我身边，给我讲鲸鱼的故事，还问我说，你知道孔子的学生里谁最厉害吗？我说不知道，她就告诉我说是颜渊。她还拿了自己的日记本来给我看，里面记录了她每天的感想，每天花开了叶落了都是新鲜，学园里来了新的小朋友或是有人离开，都引发她的感慨，如果一天下来真的没什么好写，她还会把从课外书里面读来的知识记下来，比如刚才给我讲的鲸鱼。

老师跟我说，她半年前来的时候，一个字都不认识，后来老师只是带她一起看书，这些字都是她自己学着写的。晚饭前去小区里散步，路过一间别墅，我们看到里面一个女孩子在母亲的监督下练习钢琴，她忽闪着明亮的眼睛，硬要老师抱起她来也看看练琴的姐姐，好像一个小天使。那天我不敢过度的赞扬她，但是却从心底里羡慕她，有一个幸运的童年。

决不是说只有读经的童年才是快乐的童年，也决不会只有读经的孩子才能算是幸运儿，甚至，在读经的儿童里，也有不快乐的，他们不快乐的原因究竟是什么，值得商榷，后面还会有专门的章节探讨我看到的读经教育中可能出现的问题。

许多家长和我谈起来的时候，都说要是我小时候能多读些这样的书就好了，他们无一例外的觉得遗憾。吴乃学老师在他的签名档里写着“回首经典，相见恨晚”，我想，代表了大部分推广读经教育的人的心情。这种“不幸运”更反衬出能够读到经典的孩子的“幸运”，他们幸运，当然也不仅仅因为拥有一个快乐的童年。

在华山书院网站的留言板里，见到庄鸿宇的一段留言。庄鸿宇是台湾最早的读经儿童之一，至今已经有超过十五年的“经龄”，在父亲的指引下，如今在大学里读医科。据说他的父亲是希望他从良医而成良相，而许多人也确实觉得他拥有无限的潜质。

还是回过头来说他的留言，他说自己并没有因为小时候读了很多经，而在国文方面有很大的进步，相反生物成了他最大的兴趣，但是他却说“我万万想不到，高中阶段，在我的价值观渐趋成熟建立之时，小时的经典成为了我立身的目标……在青少年成长阶段最无助的时候，对生命未来的不确定，对社会现实的不谅解，所有青涩彷徨的不知所措，甚至是一些基础的价值观，我会说，是论语、老庄，带着我走出成长的道路。这里并不是说，我在遇到生命挫折时，会惶恐的翻出一堆经典，找出哪一句话对我有所帮助，因为我根本记不清楚那些句子在哪里，但是每每在课堂上遇到这些思想精华，当前一周的烦恼被这些句子所解开，或者是遇到挫折时，心底自然浮现的经典批注，那种感动是无以言喻……”

他之所以写下这个帖子，是因为有他的同龄人觉得读经之后并没有使自己的学业有特别的进展，也许这也没错，读经确实没有使那些孩子在学校的学业有了特别的长进，因此，我只是借用庄同学的话，做本文主题的一个注解，而非为证明读经可以使学业长进，那又是另一个话题。（这个话题前文中提到过，后文中将继续提及）



在中国大陆，人们的幸福指数普遍不高，为什么接受教育程度高了，物质生活水平提高了，人们还是不幸福？

文章开头提到的那个高中生年龄的男孩，他在自己的读书生活中享受着书中的美好，自由的呼吸着，飘飘欲仙。而我看过另外一个和他一样大的男孩写的一篇名字叫《我眼中的中国教育》的文章，他在文章里用了许多很严重的字眼，比如：自私、冷血、像狗一样……

他写道：“我慢慢开始讨厌这个这里，我们被当作机器一样的培养，没有周末，一周的休息时间不到24个小时……我宁愿去和那些痞子在一起，逃离这里，我被囚禁在这个该死的地方，天天面对老师鄙视的目光，重点班的约束，我受够了！”

“满头白发，高度近视，腰板弯曲，每天早上6点起来看书，学习晚上到1点头脑还在数学题上打转。”这就是高中学校重点班的现状，可是，重点班是多少人梦寐以求要去的地方。而凡是能踏进重点班的少年，也通常被人们称作“幸运儿”。

世间的事情往往就是很具有讽刺意味，有时候完全无法主宰自己，其实，主宰自己原本是那么容易。

幸或不幸，如果用消极的思想面对，那就是前世已然注定。如果愿意这样想，那么大可以随波逐流，继续去经历大部分人所经历过的，或痛苦或无奈或幸运。当然也可以不这样想，就是你有自己选择的权利，你清楚的知道真正的幸运是什么，真正的幸福是什么。

人，最难的是提升自己的境界，我想用《逍遥游》里的一句话结束这篇文章，我觉得，那个读经读出神仙境界的男孩子，有一天，也会达到庄子所追求的这个更高的境界吧——

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

yanerwang

春子妈妈，好久不见你了，回国一切可顺利？

我在等你贴有关读经的文章哩:)