转发：《红楼梦》作品的思想内涵之悼明篇（《红楼梦》成书过程）

夜瞳

　　原来作者心中，一场改变中国人命运的战争，竟然是左良玉的“清君侧”，不管朱由菘政府多么无能腐败，不管清人怎么吞噬着北方河山，如果没有这场荒唐的“清君侧”，历史也许不会就此万古不复。是内乱，让一切存在的可能都变为不可能了，三月二十八日，那才是历史的转折点，而四月二十六日，就是亡种杀戮的开始，或者说，亡国以后的华夏，从此开始亡种！
　　这时我们看第二十七回批语：
　　〖庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在践花日诸艳毕集之期。践花日不论其典与不典，只取其韵耳。
　　“践花日不论其典与不典，只取其韵耳”，“践花日”我们看到，就是“芒种节”，“只取其韵”，那么“韵”究竟是什么这才是关键，在上海，在浙江，在苏锡常，“芒种”的读音就是“亡种”！就是灭绝种族杀戮的痛斥！批语“践花日不论其典与不典”就是告诫读者，不要去找有没有这一天时刻都丝丝相扣的节气，而是注意意会“其韵”。
　　原来作者说的“大不幸”是这样一段血腥的历史！这个日子，能不用祭品祭奠80万无辜的生命？
　　下面就可以读懂第26回冯紫英一段话含义了：
　　薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”

　　原来“兔鹘”是借代女真装束而指清人，（当然用“鸟类”代指清人也在作者骂清的方法之一，后文“骂清”篇目会有更多介绍），1645年(清顺治二年)三月二十八日，南明将领左良玉以“清君侧”为由，率军沿江东下，直趋南京，南京朝廷极为恐慌。四月一日，福王密诏史可法督诸军急赴江上阻击左良玉。史可法无奈，只好率各镇兵马抵达浦口。此时清兵已入亳州，到邳州，徐、泗州告急，南明皇帝命令史可法还军扬州。接着就是扬州被围，四月二十六日屠城，屠城是“大不幸”，幸免于难自然了是“大幸”，所以冯紫英说自己“这一次，大不幸之中又大幸”
　　至于二十九回中说“四月二十六日”是“遮天大王的圣诞”个人牵强理解为“遮天”就是“这天”意思，“大王”就是“代亡”忌日。
　　这是对一次惨案的哀悼，也是悼明的一种方式，谁的生日会是这样，至于“诌出”了... ...
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    @还是时间裂缝    306楼 2014-07-11 06:53:26
    原来作者心中，一场改变中国人命运的战争，竟然是左良玉的“清君侧”，不管朱由菘政府多么无能腐败，不管清人怎么吞噬着北方河山，如果没有这场荒唐的“清君侧”，    历史    也许不会就此万古不复。是内乱，让一切存在的可能都变为不可能了，三月二十八日，那才是    历史    的转折点，而四月二十六日，就是亡种杀戮的开始，或者说，亡国以后的华夏，从此开始亡种！
    这时我们看第二十七回批语：
    〖庚辰：《葬花吟......
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    @无情游 324楼 2014-07-11 17:47:38
    这就是了，我们的民族苦难深重，可是，有多少苦难是我们自己人造成的啊？！
    到今天，每一个国人，不是应该好好的思考这个问题么？

夜瞳

　　至于二十九回中说“四月二十六日”是“遮天大王的圣诞”个人牵强理解为“遮天”就是“这天”意思，“大王”就是“代亡”忌日。谁家过生日要与道士和尚牵扯在一起？自古都是与灾难、死人有关才会涉及这些闲杂人等吧。
　　紫鹃雪雁素日知道林黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的。先时还有人解劝，怕他思父母，想家乡，受了委曲，只得用话宽慰解劝。谁知后来一年一月的竟常常的如此，把这个样儿看惯，也都不理论了。所以也没人理，由他去闷坐，只管睡觉去了。那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。一宿无话。（《红楼梦》二十七回）
　　小说其实是把故事情节放在四月二十五日作为重点，这才有黛玉这般伤心落泪神情与举动，乃至这一回“葬花”的情节的重中之重。原来作者是说四月二十五日事！顺治二年四月二十五日，扬州城池告破，作者故意不说才“次日乃四月二十六”，含而不露，写二十六而透黛玉伤心之日是二十五。
　　至于小说第二十七回结束部分，也是高潮，正是黛玉长歌当哭，纪念那个悲壮的历史瞬间。史可法英勇不屈的精神，让吴梅村铭记在心，幻化做花魂让主角以葬花的形式，表达了哀悼之情。
　　这是对一次惨案的哀悼，也是悼明的一种方式，谁的生日会是这样？

shiroki

夜瞳 发表于 2014-7-1 17:26
　　古人用阴阳两枚章钤识，意义就不强调了。王翼云的这个章，他到底有没有呢？
　　我们看看另外他出的书 ...

这个一个帖子一个帖子看太麻烦了呀，lz编辑个电子书让俺下载吧

夜瞳

shiroki 发表于 2014-7-11 15:19
这个一个帖子一个帖子看太麻烦了呀，lz编辑个电子书让俺下载吧

我跟吴老师要Word文本，等他发给我我整理好了发给你好了！
另外，吴老师有一个《三批红楼》的Word文本，已经给我了，是吴老师在汇总了所有现在的各版《红楼》脂评的基础上再对红楼进行批注的全本《红楼梦》。
你给我个消息把你的Email地址给我，我发给你。

Elakk

夜瞳

和网友的部分讨论：

　　@还是时间裂缝 295楼 2014-07-11 06:45:29
　　《扬州十日记》中文字：......予厅後面城，从窗隙中窥见城上兵循南而西，步武严整，淋雨亦不少紊，疑为节制之师，心稍定。忽叩门声急，则邻人相约共迎王师，设案焚香，示不敢抗，予虽知事不济，然不能拂众议，姑应曰唯唯。於是改易服色，引领而待，良久不至。
　　......
　　入门，已有一卒拘数美妇在内简检筐篚彩缎如山，见三卒至，大笑，即驱予辈数十人至後厅，留诸妇女置旁室；中列二方几，三衣匠一中年妇人制衣；妇扬人，浓抹丽妆，鲜衣华饰，指挥言笑。欣然有得色，每遇好物，即向卒乞取，曲尽媚态，不以为耻；予恨不能夺卒之刀，断此淫孽。卒尝谓人曰：“我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者，何堂堂中国，无耻至此？”呜呼，此中国之所以乱也。......
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　　我：
　　读至此，真当呜咽。
　　对于施暴的敌兵，我国人只能“应曰唯唯，改易服色，引领而待”，
　　对于失节妇女，“恨不能夺卒之刀，断此淫孽”。
　　有此大丈夫之勇，为什么不能“夺卒之刀而杀卒”？！
　　难怪，“二十万人齐解甲，更无一个是男人！”
　　被人欺凌做奴才的中国人，只敢欺侮比自己更为羸弱的人。
　　依我看，这才是“中国之所以乱也”！


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    @还是时间裂缝    306楼 2014-07-11 06:53:26
    原来作者心中，一场改变中国人命运的战争，竟然是左良玉的“清君侧”，不管朱由菘政府多么无能腐败，不管清人怎么吞噬着北方河山，如果没有这场荒唐的“清君侧”，    历史    也许不会就此万古不复。是内乱，让一切存在的可能都变为不可能了，三月二十八日，那才是    历史    的转折点，而四月二十六日，就是亡种杀戮的开始，或者说，亡国以后的华夏，从此开始亡种！
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    我：
    这就是了，我们的民族苦难深重，可是，有多少苦难是我们自己人造成的啊？！
    到今天，每一个国人，不是应该好好的思考这个问题么？

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　　@读史老姐 323楼 2014-07-11 17:46:02
　　这个只能是“之所以”其一，不是根本原因。。。。
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　　我：
　　依姐姐之见，根本原因是什么呢？
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　　@读史老姐
　　个人觉得，奴才的欺辱与被欺辱，是人性中通有的劣性，不分种族国界。荀子也说人之初性本恶的。所以是个原因但不是根本原因。
　　根本原因，现代多少正牌的冒牌的大家都有说法。以我之短浅也并不区分很清楚，只算瞥其一二而已。就择出我认可的近代故人观点，算是从拾得的一点牙祭中说上一二：

　　一是陈寅恪对唐史分析的启发。唐代兴衰，内政是与外族相连的，也就是说不独取决于唐王朝自己。究其因，是文化与种族的关系。这个结论对于唐以下乃至现在，都是有深刻的现实启发意义的。
　　二是钱穆对中国文化思想的通盘综述的启发。大凡一种制度的形成，总是与其文化息息相关。一方水土能养一群人，也能养一群狼。人与狼在对抗中各自演进并兼并着前行。人自给自足生存，趋向自我修性与挖掘，狼则向外寻食，不吃别个自己就饿死。我初读圣经时的血腥印象，任你现在怎么向我解读上帝的爱也不能抹去。论语却不是。浴乎沂风乎舞雩咏而归，这是我们中国人的大同理想。这种种族文化的差异，才是激起兴亡趋势的根本。
　　著名的吉他曲阿尔汉布拉宫的回忆，不就是来源于这座故宫的兴衰吗？这座建筑的背后，恰恰是宗教文化的冲突。

　　所以，乱，之最根本，是种族文化冲突。融合了，便不乱了。

夜瞳

    我：
    姐姐，我的想法也很不成熟，不过姐姐这个回答，有些地方我不太赞同。我只有零零碎碎的想法，不成体系，只是简单的先针对几点说说我最直接的想法，姐姐不要见笑哦：

    1.“个人觉得，奴才的欺辱与被欺辱，是人性中通有的劣性，不分种族国界。荀子也说人之初性本恶的。所以是个原因但不是根本原因。”
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    我不太赞成人性本恶说，我觉得，人性天生是有差别的，有人天生就会心肠狠毒一点，有人天生善良，这个是不一样的。
    另外，“奴才的欺辱与被欺辱，是人性中通有的劣性，不分种族国界。”这个课题太大，我没有办法一下子论述清楚。我只说我看到的两个问题：
    1）当年美国福特大幅度提高工资之后，在美国创造了中产阶级，这直接影响了美国及世界的格局。我敢说，中国的资本家、企业主，即使赚的再多，他们会花再多的钱来做慈善事业，也不会双倍提高员工薪资，创造中产阶级。
    2）比尔·盖茨退休时散尽家财，几乎没有多少留给子女。他认为，被他占有的社会资源应该通过这样的方式再返回到社会重新进行分配。一个社会的资源，只有按人的能力分配，这个社会才有长久的发展的能力。我敢说，中国的亿万富翁再多，也做不到这一点。
    这两个故事背后，都反映出，他们是将所有的人，平等的对待的。
    3）有时候你看西方的史书，他们会啰啰嗦嗦的记述很多小人物的事迹，因为他们更关心个人的命运。
    还有很多社会现象，我没有办法细细枚举，但，这背后隐藏的，就是对人的不同态度。西方人一向比较尊重个体，相对而言也比较平等。
    而东方，相对而言对个人的尊重和人与人之间的平等，是无法和西方相比的。
    我认为这种不尊重个体、不尊重人本身，人与人之间的不平等，正是奴才的欺侮与被欺侮永远存在于中国的原因。


    2.“论语却不是。浴乎沂风乎舞雩咏而归，这是我们中国人的大同理想。这种种族文化的差异，才是激起兴亡趋势的根本。
    著名的吉他曲阿尔汉布拉宫的回忆，不就是来源于这座故宫的兴衰吗？这座建筑的背后，恰恰是宗教文化的冲突。
    所以，乱 ，之最根本，是种族文化冲突。融合了，便不乱了。”
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    针对这个，我比较赞同刘仲敬的观点：“大一统”只有不断破坏社会生态的自然发展才能维持。
    转述一下刘仲敬的观点，他分析的比较透彻：
    刘仲敬：如果你用分裂、而非独立的辞令，那就说明你不是真正的民主爱好者。请注意，这里的民主只是中性词。印度独立时，宪法之父安德佩卡尔（他自己就是少数民族）力主印巴分离。他的理由是：如果一亿心怀不满的穆斯林留在印度；印度要么不再有民主，要么不再有国家。当年邱吉尔很高兴爱尔兰天主教徒终于自己决定滚蛋，因为他们在下议院的存在严重干扰了两党政治的和谐。本·古里安也根据同样的理由，不肯吞并阿拉伯人的土地。孟德斯鸠早就说过：共和国的主权就是公民权的总和，将主权的一部分交给心怀贰志的外邦人无异于颠覆行动。你能想象美国人渴望吞并中国，然后让中国人做他们的总统么？民主需要价值观的高度认同，肯定会导致小邦林立的世界。这样的世界最多只能容许雅典帝国或罗马帝国，就其根本而言，其实只是最强大的共和国对盟邦和外邦行使世界警察的权力。
    大一统的意义是普世统治，就是“已知文明世界的统一”或“    历史    的终结”。秦始皇曾经设想，他已经终结了    历史    。此后的朝代政治从理论上讲都是普世统治。但是我们必须首先明白：朝代不是地方性邦国，朝代没有地理边界，班固所谓“王者无外”就是这个意思，但是邦国肯定是要划分边界的。例如明代的琉球不是外国，而是藩属。藩王和总督只是管理形式的不同，权威都来自天子。从    历史    上看，大明和大清的对应物不是英格兰和法兰西，而是神圣罗马帝国和普世天主教会。中国作为相当于全欧洲的文明体，自居地方性的民族国家。其荒谬的程度相当于，罗马教皇自居梵蒂冈的领主。你要求共同文明传统的中国人只能建立一个地方性邦国，等于要求全体拉丁天主教徒都是法兰西的国民。自从韩国独立以后，这种幻想本该早已破灭。
    大一统从暴秦开始，从未走出秦政的阴影，给华夏世界带来了永无止境的灾难。汉儒呻吟叫嚣，举起周公孔子的旗号，号召用“周政”打倒“秦政”。三代上古的理想世界构成儒家的核心价值，回响在二十四史当中。儒家非常清楚：周政就是小邦林立的孔子时代。周政之所以是仁政，因为天子只有礼仪性、荣誉性的最高权力。各邦君主、贵族、国人分享权力，不时爆发《大宪章》式的阶级冲突。这时的中国酷似欧洲，充满了混乱和生命力。秦政之所以是暴政，因为唯一的君主垄断了所有权力。儒家除了教育这头老虎爱民如子以外，想不出别的高招。这种办法的不可靠是显而易见的，因此儒生天天“是古非今”。古，当然就是三代之治。今，当然就是暴秦开创的大一统帝国。
    大一统是在野心家谋杀众多有机共同体的血腥现场建立起来的，只有不断破坏社会生态的自然发展才能维持。没有秦政的残酷收割，民间社会势必不断发育产生富人和强人。这些土豪注定会变成郑成功和钱王，割裂帝国的疆土。一旦割草机停止运转，多国体系就会永久化。小邦的国民注定像屈原和项羽的同胞，不能安心服从邻国的统治，犹如波兰人不会热爱俄罗斯的和平。大一统需要另一种居民，他们完全不在乎统治者的更换，大一统需要的是顺民。而顺民在大一统之下享有的自由，远远低于古今大多数被征服民族在征服者铁蹄下享有的自由。举例为证，犹太人在波斯人和罗马人的统治下，仍然产生了自己的评议会；而所谓的英印帝国只有六万军人，总督只拿走了外交和战争的权力，像对待女王一样对待襁褓中的土邦王子。对比我国，明清帝国的臣民至多担任地方政府的临时工。如果他们有幸科举成功，那么永远不能在家乡任职。短期在任的流官非但不能为居民着想，反而以破坏为主要任务。他们不能允许民兵太强，如果他们还能允许民兵存在的话；不能允许土豪太富，如果他们还能允许土豪存在的话。
    任何地方的超前发展，都是统一的隐患。向上看齐很难，向下看齐很容易。举个例子，就拿春秋吴国来说，如果贸易和矿业使他们不用纳税，那么“大一统”要做的就是应该消灭他们，使他们跟内地小农一样贫困，反向的改造却做不到。只有在分裂时代，小邦为了竞争的理由，才会允许昙花一现的经济进步，例如吴越和闽国。宋朝的时候其实是有过机会的，杭州和泉州就是他们留给宋朝的遗产，宋朝却用吏治国家和垄断贸易制度将他们渐次削平。在他们眼里，除了京师，谁也不应该强大，除了官吏，谁也不应该富有……结果就是鸦片战争，英国人的军舰打进国门。
    反观    历史    ，我们可以发现，当年吴越的人口远远超过英国、泉州的人口远远超过伦敦。如果大一统帝国曾经为吴楚、七国、南朝、十国、郑成功父子留下机会，世界并非一定属于欧洲。


    3.“我初读圣经时的血腥印象，任你现在怎么向我解读上帝的爱也不能抹去。”
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　　随便扯扯我读圣经的感受，主要是《旧约》，因为我只了解犹太教：
　　《旧约》其实就是以色列人的历史。看《旧约》觉得里面的故事都非常熟悉，那是因为以前我看过很多有关以色列的资料。
　　只不过，《圣经》和历史的区别就是多了那个据说万能的上帝。
　　以色列人也解释不了，为什么他们作为上帝的选民，有万能的上帝的庇护，仍然颠沛流离，不断的被人奴役、被人驱赶。所以，《旧约》里的以色列人就变成了反复无常、忘恩负义的子民。而他们的每次背叛，都会得到上帝的惩罚，使其他部族强大，去侵略和奴役以色列人。
　　叹气，我想我大概永远也不会喜欢这个反复无常的上帝。
　　不过，也许正因为以色列人心中有他们的上帝存在，才能在几千年的颠沛流离之后，依旧有凝聚力，重返故土，建立自己的国家吧？


　　犹太教的基础是“博爱”，但是我的理解，犹太教的这种博爱只是对自己的兄弟、邻人、朋友。
　　对于敌人犹太人信奉的是“以牙还牙，以眼还眼”。你看现在以色列国对加沙地带的军事行动，这就是犹太人的天性啊！
　　但是我是非常欣赏犹太人的这种作法的，要知道，真的能做到“以牙还牙、以眼还眼”，是需要智慧和实力的，不是什么人说说就能做到的。

　　就像犹太人一样，犹太人自己的上帝对人类也是睚眦必报的。《旧约》里上帝报复人类背信弃义的例子举不胜举。那就是你说的《圣经》给你的血腥印象吧？

　　不过看到这些我总是想笑。
　　教义说上帝创造万物，但是我总是觉得不是上帝造人，而是人造上帝。
　　其实，圣经里的上帝是犹太人创造的，不是上帝按自己的样子创造了人，而是犹太人按自己的性情创造了上帝。

　　所以，上帝他就是个犹太人嘛，他呢，并不爱所有的世人，包括他的选民犹太人，只有他的选民虔诚的侍奉他的时候，他才爱他们，否则，上帝会毫不留情的报复自己的选民。就像我上面说的，当以色列人忘恩负义的时候，上帝都会惩罚他们，使其他部族强大，去侵略和奴役以色列人。
　　（p.s.千万别叫上帝听见我说这样的话啊，哈哈...）


4.“论语却不是。浴乎沂风乎舞雩咏而归，这是我们中国人的大同理想。......”
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　　还有针对这一点，我读《论语》的时候也很舒服，要是天下都是像孔子那样的人，天下大概真的能大同。
　　可是就算是孔子的学生，也是五花八门，想法各各不同的呢，怎么可能实现天下大同？

　　再说，我一直觉得，儒家思想更多的是一种个人的修身养性，是自己对自己的高标准、严要求，比如“三纲五常”实际上就是一种个人修身养性的衡量标准。
　　但把这种一些品格特别高尚的人对自己的严格要求，拿来捆绑所有百姓，就变成了灭绝人性的教条和统治的工具了。
　　所以，治理社会是不能依靠儒家的，不能把创造一个美好的社会的指望建立在大家都是道德高尚者的基础上的。其结果，就是网友@216688的观点：
　　“中国人的人性已经迷失和压抑而扭曲。本属于本性中的善虚张成空洞无比的万恶的道德旗帜；恶经过虚伪中庸厚黑等的改装而肆无忌惮。”


　　最后的总结：
　　我一直觉得，中国社会都反反复复病了那么久了，药方单从中国的文化中找寻，是徒劳无益的。
　　我们一定要吸取中、西两方文化的精华，才能找到医治现在社会种种弊病的一剂良药。

chuan

先标记，慢慢看。

☆笑着流泪★

tye

这需要多大的钻研精神