在http://www.megaupload.com/?d=476FNNFB
下载是这样的。进入网页后，右上角有“请输入×××字样”（三个字母），你照输入后，进入下一个网页，等待45秒后，网页呈现出一个表格，你点击表格中的freedownload按钮，然后就是下载页面了。
抱歉，搞得好复杂啊。不过，还好。试试吧。
选购古琴的一些信息
关于古琴的选择原则，可以参考李祥霆先生的文章《略谈新制古琴的选择》http://www.guqin.net/newweb/ltxzgqdxz.htm。下文引自古韵龙吟网
http://cmi.huain.com/article_read.php?id=103（这也是一家琴坊的网站，售琴），大家参看。
古琴的选购常识和注意事项 孙 鉴
古琴是中国最为古老的民族乐器，历史悠久，本称为“琴”，本世纪初期为了和其他乐器的统称区别，改称为“古琴”。古琴作为一个古老的乐器，其音苍老、清 亮、浑厚、圆润、古朴。人说琴的“四善”：（苍、松、脆、滑）和“九德”（奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳）则是古人对古琴音色的总结。
早在孔子时代，琴就成为文人的必修乐器，而且成为四艺之首，古琴很早就成为中国文化和理想人格的象徵。
现在古琴艺术再次复兴，学习和爱好古琴的人也越来越多了。全国各艺术专业院校也陆续开设了古琴专业，有力的推动了古琴文化的普及和发展。
因为古琴的制作和挑选有较强的专业性，因此很多初学古琴的爱好者感到挑琴时很茫然，不知道如何去正确挑选。很多人花了钱，得到的却是一张不能弹的琴，浪费了宝贵的时间和金钱。下面我系统的说一下古琴的挑选。
一、挑选古琴首先要了解基本的古琴板材和灰胎、漆面的知识。
1、先说说板材：目前做琴的材料很多。古时的琴以梧桐为面、梓木为底的琴较多，其次是上好的杉木为面的古琴也比较常见，比如赫赫有名的唐代雷琴就选用的杉 木。《琅嬽记》(14)载：“雷威斲琴，不必皆桐，遇大风雪，独往峨嵋酣饮，着蓑笠，入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斲为琴，妙过于桐。”此处的“松” 指“峨眉松”，也就是峨眉杉了。现在梧桐（白花桐）已十分稀少，难以寻觅了，目前的桐木基本以泡桐为主（还有一些地方用的川桐）。泡桐因为木质问题，音色 寿命较短，故常做为中低档古琴的琴材选用。而现代斫琴师的上品大多为老杉木做为的琴材。购买古琴时琴材作为因素之一需要酌情考虑。当然光有好的琴材是远远 不够的，有好的料不一定是张好的琴。
2、接下来要考虑的就是琴的灰胎：明前的琴灰胎以鹿角霜或八宝灰为主，音的松透度和传导性非常好。明末清初，民间斫琴为了考虑成本，基本开始用大量瓦灰加 一点鹿角霜做胎，虽然音色也容易松透，但漆灰容易脱落，寿命很短，为藏琴者不喜。现在低档琴市场大量充斥着瓦灰加鹿角霜或纯瓦灰或者根本没有灰胎的古琴， 此种古琴价格低廉，但为琴人不喜。购买古琴时灰胎也是重要的考虑因素。
3、关于漆面的挑选:中国传统大漆漆膜坚硬而富有光泽，具有良好的耐腐性，耐热、耐水、耐油和耐多种有机溶剂的功能，电绝缘性能也很好。今天我们有幸落指 抚触上千年的老琴，上好大漆的作用不可抹杀。大漆也有优劣之分，价格也不同，这里就不祥述了。当然，目前低档古琴还是有合成大漆和纯化学漆存在的，毕竟能 降低些成本，能有较强的价格竞争力。
二、乐器琴必备要素
古琴作为乐器，必须要能够弹奏。所以不抗指、不沙音、不打板是一个优秀古琴的必备条件。因为南北演奏风格和力度的区别，有些详细的数据也并不相同。然 后是声音，作为练习，能发声基本就能满足练习，但作为与琴人相伴的良友， 音色又是不可以忽视的，因为它直接关系到习琴者的兴趣的培养。合格的古琴，其散音、按音和泛音的音色和音量要统一。古琴声音要有下沉感，声音不散而韵味悠 长者为良。购买古琴这几个必备条件不可忽视。
三、古琴的南北方的地域问题
1、北方的琴友购买古琴前需要明白南方古琴到北方以后，因为空气湿度和温度的变化，其木材和漆面由湿润环境转到一个干燥环境中后，很容易出现开裂现象。打 算购买南方古琴的琴友需要注意保护自己的爱琴，不要长期裸置在空气中，尽量弹毕放入琴囊或琴盒之中。屋内最好有加湿器，保证一定的湿度来减缓或避免琴体的 小问题的出现。尤其是川琴，因其地域最为潮湿，过来后更要加倍爱护。北方琴友购买南方琴时，一定要有爱护他的准备！
2、南方的琴友购买北方名家古琴前要知道北方干燥，琴到南方后会有一段适应期，这段时间音色可能会略闷，盒内放些干燥剂会有利于音色的恢复，经过很短一段时间您的爱护和弹奏，琴就会适应南方的环境了。
四、斫琴师的挑选
古琴业内的都知道，好的古琴基本全部出于个人斫琴师之手，好音色必须要求琴为纯手工。纯手工和琴内部的构造是有必然联系的。如何选择自己喜欢的古琴呢？要向专业人士询问每个斫琴师的特点，琴偏重的音色特点。这样就会找到合您心意的古琴了。
五、价格和性价比
很多购琴者会陷入一个价格误区。有的觉得越贵琴越好，有的认为价格越便宜的越合算。其实这两种看法都是比较幼稚的。选购产品重要的是性价比。只是便 宜，质量一般，其实是不合算的，只是价格贵，质量一般那就更亏了。我常遇到这样的问题：“某做琴的1500就是杉木，某斫琴师为什么6000多才是杉 木？”这个问题就是眼睛只是盯在了价格和木头上，没去想质量，把自己弄晕了。还有的问：“桐木琴好还是杉木琴好？”，这个问题就忽略了各斫琴师的斫琴水平 问题。同一个人的作品，肯定老杉的要好些。可不同的斫琴师就无法比对了，因为水平高的斫琴师往往用最次的料做的琴也比一般的斫琴师用最好的料做的古琴强得 多。挑选古琴首先确定自己能够承受的价格，然后在这个价位里挑口碑好的名斫琴师，这样质量就保证了。
最后，希望大家都能有一张合自己心意的古琴，让古琴艺术在全国甚至全世界发扬光大。
孙鉴
2006年2月15日
如果您想回国从斫琴师手中直接购琴，可以提前和下面这些老师联系询问。
该联系电话表中国古琴网上各地网友提供的部分各地斫琴师的联系电话，其中当然不都是名家，但是感觉从一般斫琴师手里买练习琴应该可以。
大家也可以登录中国古琴网www.chineseguqin.com等琴学网站，向那里的朋友多做了解。
抱歉，可能并没有给大家特别具体的信息。希望大家能有缘找到一张自己喜欢的琴。
北京
田双琨 010——67027106。
孙庆棠 010——87628552。
张建华 010——13910050280。
王 鹏 010——13701108343。
北京 孟衍 13051373307
成都:曾成伟：028-8669 9090
何明威先生 电话：028-86635155
四川的张勇，13684128996
成都的毛勤——81370875
河南:
朱正立 0379—3969015，2868846，3218788，3200651
河南省博物院 罗苏理 13598037067
河北唐山：李天桓 13313296983
厦门：陈铁禅 0592-8659027
南京:徐永坤 025-2600363
南京:徐永坤 025-2600363
西安 李明忠： 029-6223644
现改为029-----86223644
扬州龙吟民族乐器研究所
单卫林--------0514--7822618
传真----0514-----7813841
苏州: 裴金宝 0512-65331955
马维衡电话：0514-7874035
扬州的张玉新老师：0514-7242727
扬州曹华老师05147239478
刘扬老师 7221323
田泉 13801458534
扬州向山琴堂 １３０１３７１１０６８
扬州市古韵琴坊，0514－5875448
江苏省扬州强音琴坊 ０５１４－７３８９１６８
南通倪诗韵：13862887677
杭州 徐匡华0571－85953672
云南省昆明市刘洪章老师云南滇晖琴社副社长 电话:13888668756 下载了，谢谢mayavatiMM。辛苦了。可惜只能在电脑上看了，扫描本不适合打出来。
金的自序是自己手写的，本人文盲，有几字还不认识，靠猜的。幸好正文是印刷体。
待我慢慢看来。
$送花$ $送花$ 原帖由 初为人母 于 2007-11-26 12:51 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
下载了，谢谢mayavatiMM。辛苦了。可惜只能在电脑上看了，扫描本不适合打出来。
金的自序是自己手写的，本人文盲，有几字还不认识，靠猜的。幸好正文是印刷体。
待我慢慢看来。
$送花$ $送花$
没关系。我们读书会的MM把金老师的书录入文字稿今天早上给我了。但是她说其中有些她找不到的汉字（她电脑的汉字库里没有），需要我补上。我白天就忙我们的蒙特梭利工作坊了，晚上有空会去看看她的输入稿，能补上的字补上，明天发上word稿，您就可以打印了。 太感谢了，还是觉得捧着看好过在电脑上看啊。$送花$ $送花$ :) 不好意思，食言了，今天也还没有把稿子校完。这里先发上来序言和卷一的内容。最后校完后再补发word文件。
琴度 金蔚著
侯序
夫琴之道大矣哉。冠众乐之长，统大雅之尊。志静气正，苍古空灵。鼓天地之和而和天下，此琴道绵延数千年而不绝之至理也。操琴见性。其境界之高，段非斤斤乐工所能窥其堂奥者。夫琴士不易得，而知音亦难求。大雅久不作矣。今日琴道之衰，殊非一时一世之力。近世以降，西风东渐，或以西乐为尚，或图西乐之理变中乐之法。时人更以杂响悦耳为贵，心气轻浮。而于弹琴之道，则见轻矣。
暨阳金蔚，字魯伯，气宇宏深，方正清素，有士气。潜心金石书画，亦精琴艺。携琴往来南北，游遨山水之间，抚桐引操，意态兀岸，令闻者神移。今年遍访琴家，博师众长，潇洒俊逸，苍劲入古，卓然自成格局。因有感于今日琴学之颓废，将其历年鼓琴深见心得披录成书，著琴度三卷，发常人之所未见，拨流行之谬论。援据明确，体制高旷，得琴道之雅韵也。
余识魯伯有年，素佩其才智。甲申春相晤西江，出此书示余，爱不能释。弘扬琴学用功如金蔚者，真琴人也。思今日乐坛，犹能见此中流砥柱，聆此雅正元音，宁非快事？故附之剞劂，庶几籍广流传，进而欲以华夏正声，播之寰宇，以期一扫俗世之弊，力挽琴道于不振。请作[]序，遂敢以无文之辞欣然为之。
甲申春 侯辉于湖西九里松
序
今国运通则琴运始通，吾国文明光大，虽祖宗之力存焉，而不乏今人之功。目下好琴者日增，其所谓传琴者亦日增。我混迹其中，好为人师，虽非时百之为琴来，亦是积习未除，不惭于人者。大治而后，琴如枯木逢春 。虽然，亦待修整而成气象。故著琴度三卷，愿为知音者言。吾自少从乡贤赵宇明先生研习金石书画，术进而愈知吾国文明之博灿，吾国家之伟大。艺之教化可知矣。今国人以西来之艺为尚，其失也大。琴冠众艺，有道存焉。故欲著此以明世人，自不畏其谤也，或曰：无法可说。或曰：道可道非常道。而此二语亦因说道而传。故文不尽意，亦不可废。今言于琴学，或度，或渡，识者味之。若助其与先人同声相应，与后人同续一脉，但称快事也。
癸未正月金鲁伯蔚
琴度目录
卷一起源 名辨 功用 一声论 三韵说尚意 尚中 儒道释 辨器 辨弦 辨谱 独奏 弦歌 合器 知音
卷二授受天资学养个性品操 长幼性别宗派他意扬合 调弦形容手势音准节奏 速度力度章法
卷三阴阳虚实宾主吟猱 指法辩制琴打谱创新审美 雅俗 论品 忘物
琴度卷之一
起源
伏羲造琴，盖言其上也。先民扣弓得声，乃张粗细松紧之弦于一处，则器成焉。器成不可谓琴成，历代圣贤推崇完善之，方成今日之琴 。独高于众器之上，有别与筝琶之类。其文人之器也，传承有序之器也，代表中国精神之器也 。
名辨
古琴原指老琴，五四以来称为古琴，实无其理。乐器古者甚多，偏以我称古欤？其古字貌似美其久远，实有不合时宜之意。或谓琴乃诸器统名，为不乱而称古琴。如是，当称国琴为宜。今人操弄所谓国乐者，舍中之长，取西之短，固不如西乐之传承有序者。人何不轻哉？若以吾琴相较，虽不言过之，自可比肩。近人多不知此，故有待中华赤子正之也。
功用
艺之功用必欲有益于人。今人好以丑怪惊人，其不知其艺之所设，因人生多苦而喜乐之，人生多缺而完美之，人生多卑而崇高之。若人见之听之，或生厌恶，或多恐惧，何益之有？离骚之美，不在其苦也。吾琴亦然，如能自娱娱人，然后再言教化。琴乃历代贤人着力所成，如朝夕参究，古人风标时沁于心，日久风规自远。人与其处，似入兰芝之室，从而被其所化。故所谓助教化着，岂但琴音乎？
一声论
万事无不始于一，故学琴之人首求一声之玄微，然后可言多寡。切不可以繁声快手为能事。知音者听一音便知高下，何必广陵离骚？白玉无暇，虽少可宝。顽石满山，多亦无用。人不知其理，以操大曲为贵，皆耳聪实聋者也。能操大曲，可知其学之力，而不可知其学之得。一声尚不得其味，如何知二声之应和？其千百声者亦虚设而无用。故须细细审度，一声之中，雅俗，清浊，高下，沉浮，无所不备。岂挥手成声按弦得音而已? 今人好论音色，音准，节奏，速度，此故弹琴之首要，然蒙童得之者众。而能得琴中之真味着，代不数人。艺之传承立于技而妙于道，故重一声，更欲其于音外意中求之。学者悉心探究，虽不可轻得，日久必有化龙之时。
三韵说
一分筝声，二分琵琶音，琴韵全无。此语调笑中有至理存焉。琴若无韵，远不如筝琶取音便捷悦耳。然今欲与筝琶一比高下者亦不为少，何也?不知我琴之长，心中虚空之故。其不知人之为人，力不如牛，速不如马，惟凭智慧而为万物之尊。重韵为琴首要，可分为曲韵，音韵，器韵三者。今人言韵多袭明清之说，明清人重韵多在音韵，唐宋人重韵多在曲韵。且明与清异，明人重其神，清人则多落于实处。大凡曲韵从应和来，音韵从吟猱出，而器韵乃自然之物，亦欲扬而不可抑。若弹琴仓皇下指，则三韵皆损，学者明辨其理，取舍自得。
尚意
山何其巍巍，水何其洋洋，琴以声追造化，远矣！惟有声外之意，或可过之也。故意之所重，甚于其他。琴也者，立于声妙于意，以滚拂状流水易，至于高山一曲，多不可端的。重声而轻意，则以有崖追无涯。故以为声不响则势不大者有之，音不繁则意不足者有之，乐不枉者无趣，哀不哭者无情。其不知欲以声大求势，音繁为足，如何听雷观瀑?至于乐而枉悲则哭，人世唯恐太多。琴不尚意，无其用哉！
尚中
中者不偏。曲多古传，皆合中也，惟论曲情之出。古曰：琴者禁也。今人好言情感，以为琴者情也，此知其一而不知其二。有情入琴故难，发之中节尤难。人若骂街，纵有情理，因其失中，人所共鄙。今操筝琶者头摆身摇，喜则婚，悲则丧，以为有情，其亦失中。我国向尚端庄含蓄，五四以来西风东渐，加文革一劫。貌似意气风发，而中华神韵几失。惟我古琴，源远流长，根深蒂固，犹玉树临风不倒。故身为琴人，当力较时弊为任，更不可效仿低下。此关人之素养，亦关琴之素养，更关国之素养。
儒道释
中国哲学，无过此三家者。虽身在山林一字不识，亦受其染。何况琴乎?儒家之中正，道家之玄妙，释家之圆融，无处不在。曲多道家所作，律多儒家所正，此显而明者。释家琴僧相传，然少见其曲律，盖不著表象而重其意也。若能持儒家之音，使道家之韵，行释家之意，可称善矣。然于琴言，其终属艺，故先求手段，然后再言道理。好言道而轻技，终是妄谈。音存道或可存，道存未必有音也。当切记之。
辨器
琴有九德，前人论之以祥，此辨琴之至则也。而今人不究其味，惟以响亮为善。其不知一物之设，必有其优，舍己之长而追彼，不如以他物替之。钢琴一滑音而不可得，短处多矣。其何不改之?近人好言革新，盖自信不足也。老琴多佳，故为人所宝得存于今。以为老不如新者，或为审美失偏，或为易弦失修所惑。大概老琴其优多在质，新琴其优多在表，不可不辩。新琴中亦有佳者，若古材良工，其音近老有奇响者，但可宝之。
辨弦
琴弦之变，功过不一。究其改易之因，审美有变也。丝弦音柔意刚，松苍静润，亦优在质，钢弦音刚意柔，光洁响亮，亦优在表。今改斫琴法与弹琴法，力较刚弦所失，无法之法也。丝弦之琴当备而勿去，否则易失旧时家数。今人重文轻质多弹钢弦，致练丝之技远古甚矣。待有志于造冰弦者，则钢弦可撤也。
辨谱
谱非曲也，勉强纪录而已。愈能记曲之精微处愈善。今之减字为先贤经验所得，可记曲之实处，更可记其虚处，优于他谱以传。今有音像之技，谱之用足以。西谱教减字其优在表，节奏音高一望即得。不知我琴节奏之自由，人人时时不同，强以记之，亦是某人一时之弹法。他日其本人亦改易之，徒劳后学步趋。我琴散板之多自不必言，西谱节奏强弱多同步，此又琴之所轻。比如二上二下，自然一音弱于一音。又所谓音高者，其如撞，可撞上一音亦可撞上二音，更有疾速上下，手未到而势到，音不到而意到者。此关琴之至理玄妙所在，若以西谱记之，必有失也。其长非我所重，我重非其所长。西谱至多旁注减字，不可以其为依。或为不利合奏，此本非我主事，因噎废食，取舍可定。其所译之谱与擅西乐者用，神奇化为腐朽，其味顿失。然琴中人但有著力者，何故？国运，时运，琴运，人运，一言难尽也。
独奏
艺之道，由形意并简至并繁，然后至形简意繁。国艺至此久也，而西方百年来始重此为。人听乐必欲其满且足，西乐非和弦交响则单调甚矣。我琴几须单音出之，在虚实间用功，无意不可表，此艺之极则也。今有弹琴者恐人言其无味，即描虚成实，所谓旋律，真成单调矣。于是加速者有之，加花者有之，和弦交响者有之，真可籍嵇中散所言：丽则丽矣，然未尽其理也。
弦歌
古人非弦不歌，非歌不弦。其道久矣。琴之初必摹人声，琴之后必逾人声。故弦歌虽非擅琴必需，诚良阶也。吟唱之法，西来美声断不可用，否则造作生厌。而今民族唱法，亦貌中实西者也。至于通俗，虽自然之声，总失于直白。而昆曲最为古雅，其清工调底之法，几可近之。不但鱼腹其音，所谓折字者亦备矣。至于乡谈，此亦可取。先人以古音制词，用今日国语吟唱，入声荡然，韵有不合。而方言多古，其失也少，人虽不解，亦当存之。如大篆小草，于艺而言，美是其主，识是其次。
合器
琴之合奏，古言琴瑟，今多琴萧。合瑟之琴非今时之琴，为众器之一。而今日我琴，其人文内涵独高于众，如哲人与常人，同亦不同也。合器为其余事，而萧可称良友。一横一竖，一丝一竹，一鼓一吹，一清一浊，如君子和而不同。盖琴瑟妙在同而合，琴萧妙在不同而合。合器之事，今学民乐者几失本源。筝仿钢琴，阮效吉他，摹交响数十二胡齐奏，如涧底暗流，加上铜锣喧声，终是不谐。摹西为荣，反遭其辱。其不知我国钟鼓大乐，琴瑟处堂上，管鼓处堂下，在虚实应和中着力。何其堂正，何其雄壮，何其玄妙，何其流美也！愿天降才俊，力矫时弊，重振国乐，我且拭目以待。
知音
琴人自古好叹知音难求，而天下传承最久者为琴。何也？琴为智者之器，智者虽少，然文明因其而传。若琴为当今有慧之士所重，则可曰知音多矣。今人不知此理，发心普及，降格求解，以为改革。不知普及之意，其欲普通及上品，非上品及普通也。而改革之用，在于改下品为高格，革驽钝为智慧。屈高就低，当慎行也。
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-11-30 20:48 编辑 ] $送花$ $送花$ $送花$
琴度 卷之二
琴度卷之二授受
琴虽有谱，其多虚处。若无师授，是废书也。或易虚为实，又失我琴妙处，功等胶柱。故琴之传，必赖于师，师道所重，重于其他。人有所得欲以授人，无论高下，其不贵乎？师之授弟，亦欲弟之授人。私秘其艺，有愧于师。而为弟者，若重己之灵悟而轻师授，乃无德之人。为师者尤当授其德也，察其言，观其行，知其偏，正之不怠，信天下近琴之人皆可教也。至于师者，亦欲严以律己，不可稍懈。人非圣贤，要慕圣贤而近之。古曰：琴不轻授。一不授无德之人，二指授琴不是儿戏，必欲学者皆成而后已。师者当正其德立其志为要，岂单以钩挑授人乎?
天资
艺重天资，此语不虚。然天资非人力可易，学者不必言此。其有存于表里不一者，有显于前后不一者，岂可轻论？我弟中有即教即会而不事按弹，又有五音不全而终日鼓弄者。前者早弃，而后者可操大曲，盖锲而不舍为最上天资。顿者不修，徒生狂妄。渐着一悟，便成大器。纵是不悟，亦可赖其传后。故愿授好学者也。
学养
左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，更有一般难说，其人须是读书。此至理也。一艺有一艺之准则，一国有一国之大师。我国可称大师者，必为有学养之文人无疑。轻学养只言按弹，称琴师则可，称大师其不可。或以别国文明之说非之，则不若传承别种文明，勿坏吾国传统也。观古人传谱，几为文人所作。不读离骚，怎擅离骚？鼓梅花不知高士心中之梅，桃花三弄可也。人必见贤思齐，不可轻薄文人。甘居蒙昧而言人人平等，此吾国之祸源也。我所谓文人者，但指有中华学养之人。若为西学所化，重洋轻中，虽寒窗廿载，其学不足养我之艺，故不在其列。数十年来我国文人之少，直如圭璧，政者亟当重视。重振我国文明，重造我国大师，必先改其教育。而我等后学亦应身体力行，使龙脉有承也。
个性
近人好言个性，我所不屑。看天下琴人，无论良莠，谁无个性？虽大师个性显著，要知通性乃其本，个性为其表。美人必有人所共美处，方可赏其异于人处。若首求不同，必视嫫母而为西施，因其异于常人甚矣。近人有此癖，久也。学艺应首求技法之精，理义之深，然后可言个性。佳者谓之风格，劣者谓之习气，欲以此处着力者，读奇书，历奇境，交奇友，养我孑然不群之性情，久而入琴，浑然天成，始得称妙。
品操
古言人可传艺艺不可传人，多被今人嗤笑，辄举一二大家之劣行否之。其不知古今中外，凡艺有所成者，其品操必有过人之处。即有一时一事之过，或因时势,或因积习。人非圣贤，孰能无过？且人有所长，必遭小人所嫉，乐言其弊而后快。误使后学以为德之所重，轻于技也。我识琴人多矣，各人德艺互为印证。存心不真，其音可真乎?做事不美，其曲可美乎?为人不善，其艺可善乎?虽技有高下，而君子小人立见。琴可表德，非虚语也。若欲所成，必修其德为要。
长幼
国人言艺多重长者，我琴亦然。皆因艺之难成，非朝夕之功。其高下因禀赋用功不一，并不因年而长。故长者不可倚年而骄，幼者不必年少而自轻。学道不在少年，得道未必耄耋。多见有至耄耋而成者，知其用功不辍而有成，非惟耄耋之可成也。嵇阮辈少年风流，可称千古名手。论人以年分尊卑，论艺不可。然长者之长，其显也明。阅历之富，操弄之熟，涵养之深，如老僧补衲，自有一种不同。弹琴有幼功者，其长多在技。及长始学者，其长多在道。时见少年辈未明其理，动辄广陵离骚，技虽可称，未免油滑无赖。而有长者格高趣正，一段未竟，勾挑失手，使人叹息也。故一艺之成，无论长幼，不可稍懈。
性别
男女有别，吾琴亦然。不可等而视之，否则殊多执着，必有所失。因男女其力量，形容，性情各有不同。一般而言，男之长在势，在刚，在志；女之长在静，在柔，在情。若舍其长取其短，如懦夫泼妇，风雅荡然矣。如能扬长补短，便称能手。离骚与胡笳，男女操弄，心得不一，长短有别。虽言近迂腐，有至理存焉。
宗派
以宋代浙派为宗，虞山，广陵，中州，诸城等，皆称善一时。其实言派者，指其独特处，而此又以时尚为依，乡风为据。不知琴之共性同出一脉，万派皆然。后学不知其来，互较短长。其通达者，何派之有？今时不同古时，可见各家之谱，听各家之琴，彼有长我趋而学之，彼有短我察而戒之，则吾琴可兴矣。
他艺
琴人若善他艺，必有其长。我国文艺近于哲学，其源本一。琴中有难明之理，于他艺则在其表。如弹琴张弛发力，学拳者自可轻得。回锋出指，学书者一语就通。好昆曲者，吟猱撞逗不学而会。他艺之中，又以诗文为最。观古今名手多善他艺，虽非必需，真捷径也。或言学西乐可为弹琴之助，乐有共性，其理固然。但多见擅西乐者习琴，入门快而登堂难，总失地道二字。故取舍宜慎。
场合
古有不宜弹之说，今人多嗤之。其实先人言此，恐损琴损人而作防也。人皆因自重而重之，自轻而轻之。故琴人要自重其琴，不可轻蔑。听者不必知音必求知礼，不求人解但求人重。故场合一说，也当有所顾虑。
调弦今定弦所谓标准音高者，似不必斤斤。琴本宜独奏，故依琴依曲定之，发其妙音为佳。至于校音，有散按相应之法。因琴弦与面尚有间距，所按之弦由松变紧，故不可准也。盖其源自雅尔中操缦之法。雅颂重实音而轻泛音，故在散实中求相应。且有诀云：凡弹操缦者，皆按十徽音，十徽寻不见，方去九徽寻。其来大概如此。另有散调法，当凭极佳耳力，或以和弦相校，终不如泛校简易。其要无它，听余音如古井无澜即可。或以为微有波澜韵可活也。其不知每弹必调，实琴音易走，初有所差，至曲末便不知如何也。有急急相校以为能事者，多未得其法，况调琴即调心，岂可不慎乎？
形容
形容一道今人不重。以为音佳即可。其不知文可表质，语不虚也。鼓弄时卑琐浮躁，其音安可堂正沉静乎？学琴者当于练琴之外善养形容。所谓一年可弹广陵，十年不能辨音，一世不像弹琴。良有以也。人之形容在禀赋，在德行，在学养。天生禀赋自不可改，所着力处德行也，学养也。有德者自无卑琐偏执之状，有养者自然沉实稳健之举。人貌有好丑，君子小人之态不可掩饰。琴本养人之器，己尚不能养，不知其可也。
手势
手势乃弹琴大要，务求自然圆转，不可僵直造作。欲左先右，欲右先左，存回锋之势。左手下指力聚按弦处，手不用劲其自重足可压弦。大指仰侧按，下行与弦成逆势，上行呈顺势。名指竖指左侧按，下行呈顺势，上行呈逆势。中指竖指正按，上下皆有逆势。左手起后，从上移向尾时，当以覆月之势下之，勿擦弦而徒多客声。右手下指须俯而勿仰，以却轻浮。凡入指要浅，力去吃音，方得洁净。至于中锋侧锋，好比书法。中取其质，侧取其妍。然过侧成偏，亦当慎用。挑必悬落，并以大指助之，求其清实也。钩必先肉后甲，当思骨肉停匀。右手触弦未必徽内徽外，近岳清硬，远岳浑软，具体往来。一般散泛近岳为妙，而按音下准近岳则清，上准远岳则润，亦合左右朝揖之意。手势总要往来有势，连绵不断。今有弹琴者稍慢一刻而不可得，其于音音之间，不知如何动作，或默数点拍而失势，或仓皇下指而伤韵。其实音有断续，而手势连绵未曾断也。
音准 今琴中人有以为音必准者，有以为不必准者，各执其理。若音与韵分别论之，则冰释矣。音不可不准，否则怪而曲不可立。而韵之妙处，正在手不到而势到，音不准而意准。如吟猱绰注撞逗换浒等等，动荡上下不必定在音位。往来无迹音实韵虚，如云中神龙妙不可言。音准难，韵之不准而准尤难。另外，一音上至一音，可直捷而上，可缓缓而上，更有先急而后缓，先缓而后急者。此亦琴中妙处，不可忽略也。
节奏
大至日行，小至心动，皆有节奏。音乐有之，自然而然。西乐重和弦合奏，故节奏不可随意。我琴本重独奏，故不必强定，随兴依势作用。或谓不利传习，琴本智者所适，何必泥行而失神也。前人以气息定节奏，可谓恰当。有匀而缓者，有匀而速者，有渐渐变缓者，有渐渐加速者，更有呼极缓而突急，呼极速而突噎者，可谓极尽其妙。固定节奏即是均匀之气息，如书中之楷，规矩堂正。节奏有变者，正如书中之行草，妙在散乱之白。故先贤不定节奏于谱，是不为也。论书者曰：草书欲妙必善楷则，楷书欲妙亦在草法。弹琴者细味之。
速度
此弹琴之必要也。或以为琴多慢曲，不必有速。其不知弹慢曲当静若处子动如脱兔，以极快之手出之，又以极快之手收之，方可神完气足。否则似春蚓秋蛇，绵绵无劲矣。大概慢者求韵，快者求声。而琴重韵，故慢曲多而快曲少。若慢者不知阴阳虚实而无韵，反不如快者得声也。快曲难弹，慢曲尤为难弹。音音相连之速易，静中突发之速难。只见善快而不能慢者，未见善慢而不能快者。或以为快可得势，其不知深江大河势壮，反不如山涧小溪湍急；其不知茅草勃发比之苍松安然，以势而论，似有不及也。
力度
弹琴力从身出，贯于指端。一张一弛，当以坚指触弦而离弦即柔，其时愈短愈妙，使人未察而音怦然。声有轻重，犹画中墨有浓淡。随形随势用之，妙在变化无穷，而出于无意之中。其轻处极轻而不浮，重处极重而不浊。左手名曰一抚，求一韧字。右手名曰弹，求一脆字。右重左以动荡化之，右轻左以不动候之，右手出力左手使力，往来之中轻重接应，众妙所出。
章法
章法之要，必求浑然。如球有破处，则全体皆虚，形神皆失。指法好而章法不好者多，未见章法好而指法不好者。详细其法，总不出起承转合四字。人感物必欲合此而后快，故为艺之总要。全曲有起承转合，其起处，承处，转处，合处，亦有起承转合，且一段一句中皆有之。若明此理，章法似可得矣。若起处精妙，承处圆活，转处奇变，合处含劲，几可称善。
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琴度 卷之三
琴度卷之三阴阳
尚对立统一而嗤阴阳至理者，皆耳食之辈也。今人不重祖宗之学，令人太息。琴中无处不合阴阳，当细细审度。如仙翁操中大小间相应，一散一按，一悬一傍，一甲一肉，一清一浊，一声一韵，一主一宾等等，一言不尽。今人多以为其一挑一勾只音高相同而已，便用新曲替之。虽貌似一理，其失也大。知琴中阴阳，方可识先人制曲之妙。其虚实方圆轻重缓急等等，皆有所依。然后玄微可察，意态可知，始得琴中真趣。不究阴阳者，惟有在实处用功，至多得流畅悦耳之音。若言玄妙深邃，遥不可得。纵有天资过人而善摹者，亦肢离怪诞，得貌失神而已。
虚实
围棋留气，书画留白，国人自古知虚实妙用，故艺术一道为天下冠。西人原重实处，故科技昌明，然于艺术，几同技术也。百十年来学习东方始知虚实之妙。今国人反不知此，弃虚重实，于是百年前之西艺流行国中，其谬大矣，虚实自阴阳来，知阴阳可明虚实。从音而论，有声处实，无声处虚；密者实，疏者虚；重者实，轻者虚；音为实，韵为虚等等。从意而论，主为实，宾为虚；显为实，晦为虚；流美者实，涩僻者虚；堂正者实，玄妙者虚等等。虚实布置，依曲而定。一般而言，写形用实，写意用虚，大曲实多，小曲虚多。不一而足。细细味之，曲中妙处洞然。
宾主
浅言之，谱中大字为主小字为宾，一望即知。其宾主有序，则音杂而不乱。倘以二主音之间为一拍，其上下进退等多于后半拍作用，此宾不夺主之意，为我琴所重。是否在后二股之一或四股之一或某股之一处出之，则又可随主音之势而定，此我琴之任意处。以西谱注我，其技尚不够也。另外打圆，滚拂，长锁等等，宾主一分，轻重缓急皆有所属。若论曲意之宾主，须察其起承转合。其起转为主，承合为宾，而起转二者，又以转为主也。
吟猱
主音为质，吟猱为文。未见主音不擅而能擅吟猱者。得吟猱其用，锦上添花；失吟猱其用，画蛇添足。其精微清人之功，其无度亦清人之过也。正如清时瓷器家具，虽纹饰繁复，远不如明时简朴大方。吟猱之用在于精不在于多，在其隐不在其显，总以浑化无际为上。用之不当，不如不用。故首知其用，然后探究精微。其长短，大细，定飞，游荡之妙，令人叫绝。更有转圈一法，其变振弦之长短，更变振弦之松紧。至此，吟猱之技或不可再细也。
指法辨
我琴指法之巧无器可比，而其又以质朴为上，盖藏巧于拙也。各谱所言指法可谓详备，今择其易淆不明处辨之，以呈同好。
罨--意为捕网，凡捕物须至近处以极快之力施之，故低指疾下可得其旨。
撞--如走珠撞物而返，急上缓下并不计上至何音，依势而定。若上下均匀且音有定高，几与进复近也。
分开--此言二音分开，当右弹后左虚上，再乘下时弹出，着意本位二音，也不必求其上至何音。能知 [大九抹挑四弦 分开] 与 [大九抹四弦 上八 就四弦 下九]，与[大九抹四弦 进复 挑四弦] 亦不同。则可得之矣。 【录入者注：[]内，书中为减字谱】
换--其有多意，或为换弦或为换指。今日言换，有连上连下如缓撞者，源自大指换名指，音近而指已不复换也。后人知其名为换而不知如何换法，或度之则成换弦，即依声而上复注彼弦而下者。或讹作唤，以为有呼唤之意。其来大概如此，而今依谱作用即可。
浒--意为浅滩也，其法状水上浅滩虚上无迹。不必定在某徽某音，妙在其虚。
打圆--圆为挑勾呈圆势，打字原指挑打二弦，今即挑勾也。意不尽时用之，故与长锁同工。实两头虚中间。宾主一分，便得其概。
扶--近谱少用之，多与涓拔圆搂相混。其名为扶，意为扶弦，即古书所言指约前弦以绝余音者。扶者不绝余声，则近他矣。
搯撮三声--与拨剌三声、拂历三声意皆同也。亦意不尽时用之，不必拘其节奏指法，以曲依势定之。其三声之说人多不知其指，看较早之谱，前皆有,其未列于前者，写作。故其三声包括头上一撮，共三搯三撮也。有句末为一撮，其下注声者，可为其证。【录入者注：此初多处无法输入， 抱歉】
挑--挑为最常用之法，遍阅旧谱，多言大指抵食指指纹或头肉中送出，观图则大还阁五知斋皆如是。而今人大指多傍食指左侧，几为天下式范。诘之，或曰：方便。此原不成理，方便不如不傍，如琵琶然。或曰：大指助之易使挑音过猛，与众音不类，于是半推半就，如此而已。其不知挑和勾相对，一清一浊，一单声一合声，一悬落一傍弦，一急行一慢出等等，一言不尽。其一猛一宽，一助指一单勾，正先人用意所在，自然之属。阴阳至理存焉。今人受西乐所化，不知本源，其失如此。
制琴
老琴或为商贾所占，或为附雅所据，更有所谓国有而弃之若薪者。后学了不可得，惟有在新琴中求其佳者。若能亲斫，更称风雅。其法古已详备，首重琴材。材者，木也，漆也，灰也。木求其古，扣之声透而实，韵长而静者为妙。其漆必为大漆，以油漆充之，其韵不真。如言灰胎，要缘木而定，力矫木之所偏。无论八宝鹿角，当思粗细脆硬多少厚薄之妙用。若材可得，再重其工。立形不蠢为妙，方圆有依，转折合势，但求工而不匠。掂之尾狭反沉，首广不重，木实腹大，木虚腹小。面不可糙，里不可光。按音其最为重，务求匀和。低音有骨，高音有肉，并不抗无[先攵]，则良工几近。今制者好言其琴百年后妙音始出，恐吾辈等之不及。况琴愈弹愈妙，而佳者其反愈差乎？末后一句，良琴难求，妙手尤少，断不可求良琴甚于求艺。惟见有良琴而琴艺甚劣，不见擅琴而无良琴者。琴在人养，琴在人使，不独只在琴也。 【录入者注：[先攵]为一个字】
打谱
绝响使复响为打，非只译出之谓也。古曲之多后人之福，而今能弹者仅十之一二，故琴人亟需努力。传承难，打谱尤难。其要一为通行曲必烂熟于胸，二要知琴谱所含理义，明其虚实主次，知其可见与不可见处，然后方可为之。具体而言，先据所存文献，探究作者大概用意，着力考证定弦和指法，然后照谱按弹，不可更改。或不甚顺畅，恐其乃精粹出奇处，改易则失。若再三鼓弄仍未通畅，参他谱改之，如无可参，自度无妨，不必斤斤。打谱如盲人摸象，易生执着，故勿虑遗忘。他日重新按弹，执着顿消矣。或先用西谱译出，然后操弄，虽进度可快，当慎行也。因初时心中无数，易受西谱暗示而失原味。打谱尤重手感，二按处相距甚远，必须适时过渡，不可仓促。因先人制曲之时，断不会自为其难。另外，注意是曲独特之处，优劣皆从此出，奇而不怪为妙。打谱之失半在过弦，当过不过，支离无势；不过过之，徒生累赘。大概打谱首求无我，次求有我，再求无我。不可贪快，要勤弹细品，故小曲三月大曲三年，不为过也。
创新
琴界向重传承，因琴学浩渺，且为前人精华所在，皓首不能穷也。然创新一道，断不可废。今人所传，也是古人所创，不然我曹价值只为前人理纸矣。人操古曲尚可入耳，先人之功半也，而听一人所创，其高下了然。有学西乐而不明琴理者试作琴曲，直如拖牛耕田，不解其性而施之力。创新难也，惟擅琴知音者能当此任，同道努力。
审美
审美其表因时而变，审美其质千古不易。古人所论多为不易处，如冷谦琴声十六法，徐青山琴况等等，当细细琢磨。今人重文轻质，欲摹筝琶而有所依，于是持青山之说以攻天池，不知青山二十四况，虽有丽亮之说，不可望文生义。其言丽曰：丽从古淡出，非从妖冶出。其言亮曰：清后取亮，亮发清中。其丽亮皆有所主，不离清微淡远之旨。清者不浊，微者不粗，淡而可久，远而深邃，不独平沙鸥鹭如斯，广陵离骚皆欲清微淡远也。或以为清即空，微即弱，淡无味，远不辨，真可发人一噱。
雅俗
雅俗之论其源久也。或以乐己为雅，娱人为俗；或以无文为雅，有文为俗。其实雅俗本在于人，于琴无关。庸俗辈无论何派何曲，操弄皆有俗响。人俗艺必俗，此为定则。因艺有所成者，必以本性主之。或可摹雅一时，但其所好所从皆俗，操弄既久必舍雅以求俗，洋洋乎自谓有得。君子未必弹琴，弹琴未必君子。琴称雅器，先人之功，我辈不可自称雅人而损琴也。
论品
画有神妙能逸之分，吾琴亦然。音含而发越，神藏而益明，音未到而意到，弹已尽而趣不完，此神品也。心手相应，有法有度，虚实无拘，音全意足，此妙品也。往来随意，音真韵和，法无所违，意有所主，此能品也。格高趣正，信手往来，不谬风雅者，逸品也。大凡神品得道而不失法与技，妙品得法而不失道与技，能品得技而不失道与法，而逸品者得道而法技有所不顾。其脱却琴工习气，故有极称善者，然非之者亦多。可称逸品者，非有大才情大学问则了不可得，世上几附弄玩家，岂能以逸格标举哉？
忘物
所谓人琴合一，最为鼓者不得。心手尚不能合，况身外之琴乎？此非浸淫专注日久而不逮也。初学琴用人，再学人用琴，上者可谓人琴互用。至此始知琴中真趣。人施其力，琴出其声，手如何动，音如何出，妙不可言。我所乐琴，便在于此，故遇良琴，引为良友，虽终日鼓弄而不知何曲，惟乐奇声妙响而已。方知陶令无弦，远在我上，其对琴如对知己，相视无言而意趣可得，仰慕不已！
琴度 终
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-12-2 18:17 编辑 ]
附 五泄游记
其一
某夏无事，携琴独往五泄。入西源，炎暑顿消，静谧非常。溪虽涸，水声汩汩从石缝中出。行里许，人迹渐少，路断草长。有三台塔者，处悬崖之中，乱藤穿壁，叠石参差，成天然石室，为明儒宋濂读书处。口甚狭，解琴而入，室大二步许，中有石床石枕。一面临潭，广丈余，水清见底。数游鱼悠然往来，于是弹琴读白石语，渴则掬水而饮，倦则倚床而睡，自以为神仙也。
其二
先生蒋进来宅，同游五泄。入一侧路，幽甚。三面徒崖，一面竹掩。有水从崖上下，高数丈，并不急，如白练缓缓垂落。下有一潭，俗名毛龙潭。即坐，鼓流水一曲，声震崖壁，韵清而长，我琴从未有此妙音，物亦知其处也。弹毕身起，见两步外有黄灰蛇悠然而行，吾皆不惊。先生戏曰：此毛龙也。呜呼！始知鸥鹭忘机，信不谬也。出潭返笔架山，对晚霞空谈前生今世，归宿五泄寺，闻敲板撞钟声，宛若隔世。
其三
丙子春，偕同学三人游西源，因兴不尽欲探其来，始有路，后尽不可前。于是涉水而上，遇几小瀑，或绕道，或拉手推股而上。盖数里许，忽见小径，旁有山田，正匀泥待秧。梨花开，鹧鸪啼，瓦屋七八间，以为桃源也。觉腹饥，遇一老妇，问店所在。曰：行十里方至紫阆，若不厌可以为餐。余皆大喜。至其家，老丈出，年逾八十，妇使办菜，笑而不言，旋即上山。家中甚简，有托篮上号光绪字样。老妇道：此处其家已住八代，今儿孙出山谋生，惟其夫妇在此。一息，老丈持豆笋回，老妇上灶，烟绕气蒸，落落无碍，其白米青菜，陈肉新笋，质而美，至今不忘。腹果，老妇曰：有客之家，当有酒待。于是持盏相劝，不觉红晕上耳。并曰：其娘家善酿，每回门必醉于酒翁之旁。今父母过背，若在，虽孝敬如常，然对坐不言，怨其许入深山也。吾皆失笑。酒毕，恐迟，于是告辞。同行欲酬，老妇言，见我等思及其孙，恐饥伤人，非为他故，日后若于市上遇之，招呼一声便可。并指归路，皆翻山道也。行至半，忽闻兰香，欲寻不得。而进退数步皆不可闻，甚异之。同行者，湖州朱力，桐乡章明，金华陈锡群。 真象桃花源记啊。。。 原帖由 zgjianping 于 2007-12-4 16:11 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
真象桃花源记啊。。。
金先生就是找那个感觉吧。
另，已经和金先生通过信，明后天会电话和金老师具体问些问题，过后就把最新情况通告大家，而且很快会和各位有参加琴课意向的朋友统一通过email联系。
报名一个
个人建议把上课的时间能定在德国4，5月放大假的时候，就是那个什么osten,pfinsten，这样就可以把孩子放在婆婆家，且不用从单位请太多的假了。不知道大家是否有同感啊？
我因为明年开始工作，还有回国的任务，所以希望能多节省假期。
今年回国的三个月时间，在北京随春子妈拜见了金老师，当时的他在北大的琴房琴歌数曲，令人难忘。惜无缘向他请教。所幸回长沙后随熊开华老先生学了若干课时，五首曲子。这段愉快的学琴经历，收获很大。
近日得闲一拂古琴，不亦乐乎！
[ 本帖最后由 期待诗雅 于 2007-12-5 08:07 编辑 ] 欢迎期待诗雅回来！
是的，用5月份的公共假期是一个非常好的建议，对所有人都方便。（我先弄清楚那具体是什么时候吧。）
这个周末汉堡论语读书会后，我们读书会中几位打算参加古琴课程的朋友将一起开始共学一些琴学知识，每次我也会带琴过来，让大家有些感性认识。我也想尽快和德国其他地方的朋友开始联系，通过邮件寄一些琴学资料，也请期待诗雅多多提供意见。 提个建议先。
对于想学古琴的妈妈门来说，琴可能是个大问题。不知道有多少妈妈们手中有现成的古琴，如果立刻去买，可能又要斟酌一番，所以不知道这个情况怎么解决？是否就要人手一把〉 原帖由 zgjianping 于 2007-12-5 19:10 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
提个建议先。
对于想学古琴的妈妈门来说，琴可能是个大问题。不知道有多少妈妈们手中有现成的古琴，如果立刻去买，可能又要斟酌一番，所以不知道这个情况怎么解决？是否就要人手一把〉
关于琴的事情，请Jianping看第10, 34楼。可能不是所有的朋友明年都能有机会自己回国或者请人带琴，也许因此无法参加课程，是为遗憾。
就购琴一事，金老师来信谈及他的意见：
关于练习琴,厂家很多,1000左右的浑身是病,常须修理方可用,会打消学生的积极性,我不建议学生购买.
重庆当时买了8张3500的,稍可弹弄,不知现在是否这个价钱,从我的经验看,愿意买好些琴的总是愿意长久学习.抱着试试的心情,大多半途而废. 原帖由 mayavati 于 2007-12-6 09:30 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
关于琴的事情，请Jianping看第10, 34楼。可能不是所有的朋友明年都能有机会自己回国或者请人带琴，也许因此无法参加课程，是为遗憾。
就购琴一事，金老师来信谈及他的意见：
关于练习琴,厂家很多,1000左右 ...
我看过了，这正是我担心的地方，与其买10烂琴，不如买一把好琴。所以总不想随便买一把了事，如果因为这样不能参加这次琴会，又是多么遗憾的事情。$考虑$ 最近听了老八章的古琴曲，说实话，也许是我修养不够，这琴音我是漫漫才听进去的，不是一开始就能抓住人的，听久了，到体会出其中的一些意味出来，觉得琴音也渐渐的缠绵起来，不像一开始那般生涩，不过又挺感伤，这种清音恐怕在现在的俗世中很难成大气候，浮躁的心情根本就听不得这种琴音，可现在又有多少人有这份清心呢。 原帖由 zgjianping 于 2007-12-6 22:59 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
最近听了老八章的古琴曲，说实话，也许是我修养不够，这琴音我是漫漫才听进去的，不是一开始就能抓住人的，听久了，到体会出其中的一些意味出来，觉得琴音也渐渐的缠绵起来，不像一开始那般生涩，不过又挺感伤， ...
Jianping若有心直接买好琴，自然更好，也没有问题。如果你回国是从上海或北京走，或请人从这两个地方带琴，我都可以请金老师帮你提前挑好琴，八千到一万块钱现在可以买到不错的琴。
琴音清澹高古，为历代文人雅士所钟爱。从未普及大众，或“成气候”，但却是公认的“众器之中，琴德最优”，独承载中国之文化精神，是中国传承最久的乐器之一。 惭愧，我接触琴音其实也有年头，那时的我更迷西乐，十几岁的时候得龚一的“山水情”cd，却没被打动，相反觉其低沉枯乏，不如筝之华丽动人。或许是没有听到老八张，更有可能是没有开窍。这次特意把cd带来，重听也不知如何？
更有着，小学时父亲友人从山东带来袖珍本《论语》，未看多时表哥来访，见其甚爱便慷慨相赠。时隔多年，当时情景却历历在目。缘者分者可叹呼！
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