春子妈妈，好久不见你了，回国一切可顺利？
我在等你贴有关读经的文章哩:)
谢谢您的关注。您好啊。我看到您去过儿童教育论坛读经专栏了，只是没好意思过去问候一声。
这次回国收获很大，还去了天津在谦学堂的论语读书会，见到了那里读经的小朋友，他们真的太可爱了。最感慨地是见到了几位令人敬佩的读经宝宝的妈妈，真的佩服她们的智慧与见地。您有空常去全球读经教育交流网和读经专栏吧，也许我有空会在那里讲讲我回国的见闻。 春子妈妈，谢谢您，在读经专栏里我下载许多有用的资料。
向您汇报一下我女儿的读经情况。我女儿听论语有三个月了，有电脑播放的，也有我每天定时念的。刚开始她不愿听，更热衷于儿歌；现在每天晚上入睡前她会拿《论语》让我念。仅管她（十七个月）还不会说话，但我认为这是一种进步，或许她已经记住里面的几句了。有时候也会听点英语经典，我的发音不准，就没给她读。
另外，我在念论语的时候，也学到很多。在这里感谢您！$送花$ $送花$
[ 本帖最后由 yanerwang 于 2007-4-3 09:51 编辑 ] 原帖由 yanerwang 于 2007-4-3 09:00 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
春子妈妈，谢谢您，在读经专栏里我下载许多有用的资料。
向您汇报一下我女儿的读经情况。我女儿听论语有三个月了，有电脑播放的，也有我每天定时念的。刚开始她不愿听，更热衷于儿歌；现在每天晚上入睡前她会 ...
宝宝好可爱啊。有空我们多交流宝宝读经的情况吧。
这里把我在全球读经交流网上发的天津在谦学堂的见闻转贴多来。
3月3日我带着小春子去参加天津在谦学堂的汉服论语读书会，是几位汉网的朋友发起活动，而在谦学堂提供场地。当天也有学堂的学生在学习，所以给孩子们先拍了些照片。
又见清羽老师和天涯在小楼（就是这篇《我的中“读”手记》的作者），不亦乐乎。
在谦学堂，书声朗朗，人丁兴旺。
下面看图说话吧。
http://bbs.etjy.com/attachments/month_0703/1_p1kB9Goe6caB.jpg
周六,不是所有在谦的学生都上课.这一天很有意思,来的四,五个小朋友都是女孩子. 清羽老师说得好“这说明现在女性都比较有福气”。呵呵。
这两个小姑娘在老师的指导下学新的内容.
在谦学堂这间教室的几面墙上贴满了名家字帖. 原来我考虑这样"寸土必争"的效果可能会太过了,但是身临其境感觉挺好.在谦的其它屋子里也随处可见书画作品.
在北京见到孟丹梅老师,她说锦州的学堂也是如此,孩子们很喜欢这些墙上的帖子.课后还聚在一起琢磨这些帖子上的字呢.因为大字的边上大都有小字标出相应简体字,孩子们慢慢地就认识了繁体字，还认识了篆书,行书等等...
http://bbs.etjy.com/attachments/month_0703/2_Q3vQgyXMaBVf.jpg
另外两个正在自学复习的小姑娘.都只有4岁多,但是已经颇有定力, 就自己那么安安静静地读书.她们自学时都要求一手背后,一手指读. 我进来打扰她们拍照也只是引起她们稍稍抬头看了一眼,随后又开始继续读书了.
画面中正对镜头的小姑娘叫小畅，她从去年11月开始读《论语》，今年3月底已经把《论语》全部背诵下来了。
http://bbs.etjy.com/attachments/month_0703/3_HfQIq4JaCMDW.jpg
着汉服的论语读书会。
大家每人轮流领读一遍，其它人不看书跟读；再分别轮流大声朗读一遍，20遍左右下来再一起试着背诵几轮。非常值得推荐的成人读经法。
这次很幸运见到在儿童教育论坛读经专栏的著名读经妈妈“霏霏”，她的《妞妞读经》一直是读经专栏的“强贴”，众多的父母从中获益匪浅。
一见之下，则更是令人赞叹不已。
正如清羽老师所述，霏霏真有“当代孟母”的风范。
人美，心美，温和而坚定，乐观而沉静。
为了孩子，六年前一怀孕她就把家里的电视搬出去，再也不看了。
本来他们家住的公寓很大，但是邻居都只是“有钱”而已；为了孩子，他们搬到现在很小但是邻里间更有人文氛围的公寓。
开始读经的时候，天津的书店里还买不到大字读经本，她就自己把经典或者用大字写出来，或者用大字打印出来，帖子家里的墙上，不会读的字就一个个查字典教孩子读。
为了孩子，她全职在家抚养教育女儿，期间也有来自外界的压力，但是她还是一路坚持下来。
有这样的母亲，无怪乎会教育出那么出色的孩子。
摘录霏霏在《妞妞读经》里的两篇帖子和大家分享。
霏霏 发表于 2006-9-20 07:42
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=70732&extra=page%3D1
昨天早晨上论坛，上不来，起了个大早。
妞妞现在4岁半了，没上幼儿园，到昨天为止四书、老子和诗经读完了，暂时先不准备往下接着读，从今天开始从头复习一遍，如果妞妞缺少兴趣毕竟读过，妈妈想可以少量加些新的调动积极性。
妞 妞大概2岁9个月开始正式指读，再小的时候妈妈在她睡觉前或者玩玩具的时候在旁边读，有时读着读着也会爬到我的腿上抱着读，那时是把论语用打印机打成了大 字，最初是120号的字体，妈妈用手指着字这样读。 记得过百岁在外面吃饭，妞妞睡觉前习惯我给她背这些东西，我就给她背三字经，朋友还笑称这么小懂什么呢。妞妞3岁前也用过杜曼，我觉得自己的方法不对而且 不能每天坚持。
可能和小时候（呵呵，现在妞妞都能用到“小时候”这个词了）我经常抱着她坐在腿上我拿手指读的原因，到读经时指读挺顺利 的， 不过开始时指着指着自己也不愿意指了，妈妈就替她指，她只读。读的时候呢也总是变换着各种方式，有的时候两个人一起大声读，有时一人一本书接龙，她读一段 我读一段，大多数是跟读的，不过中间要穿插着小插曲。不过读的时间都是每天的7：30开始，所以到现在这就象妞妞的生物钟一样。妞妞开始总想让我抱着读， 可我想让她坐好读书，我就自己坐在书桌前恭恭敬敬的指读，看到我读她就扭着扭着过来了，我和她说咱们俩都当小朋友吧，一起读书。
说到指读，用论语做比喻，例如妞妞刚读第一章时指读，指读到可以自己朗朗上口读得很流利时，我就让她开始不指读了，开始拿著书眼睛看着字读，并且开始指读第二章，第一章也继续读，这样循环。指读很重要，我把在“田田长大”里写的帖子粘过来
“到 了3岁应该每天都有固定的时间、地点、坐姿来读这些，先可以由少到多，不管想什么招（但不能用欲望去诱惑孩子），都要孩子坐在那，不会读时妈妈读一句孩子 读一句，会读了以后可以自己指读。说到指读很重要，杜曼要求不要指读，可这在读咱们的经典里不适用，3岁应该要指读的。指读也是戒、定、慧里“戒”的一部 分。先说坐姿，我给女儿买了一个专门读书用的倾斜式书桌，坐在书桌前左手按住书的左上角，右手伸出食指，其余握成小拳头一个字一个字的指读。再说读书，读 的速度应该适中，不能太快，会读了以后如果孩子兴趣减少，可以和她变换方式，例如可以要她领读，妈妈跟着读等等，但不管何时读书姿势一定要固定而且正确， 切记“慎于始”呀。“慎于始”对于教育孩子真的很重要，我现在时刻铭记。我记得妞妞开始读经不愿读时，我没招可出了，最后我自己坐在书桌前，先问她和我一 起读吗，她说不读，我就自己坐在桌子前恭恭敬敬的读，哈哈，没读几句她就扭着小屁股过来了要和我一起读，这招对妞妞来说是我的杀手锏，百试不厌。”
再说每次读多少呢，妞妞读的第一本经典是论语，是一次读一章这样读下来的。第二本读的是老子，分成两部分读的，前 40章和后41章。然后是大学通读没间断，中庸亦然。再就是孟子和诗经。
还 有看到好多妈妈是给孩子听买的或者录的这些经典，我不太赞成只给孩子放CD，即使是妈妈的声音，因为孩子小的时候，不管宝宝在干什么，妈妈拿著书在他们旁 边用自己真实的声音读这是多好的榜样啊，再忙就算每天只读一遍也要让宝宝看到你拿著书在他们旁边读经，这就是身教啊！做个不太恰当的比喻，孩子读故事书， 为什么要妈妈拿著书读呢而不是只放CD机里的故事听呢。
再有就是家长的心态，家长可“恕”不可“怒”啊，“恕”才能站在对方的角度去思 考， 才是真正为孩子好，不管是读经也好教育孩子也好，可以对孩子严格，做错事也可以惩罚，但是不能发脾气，发脾气就是“怒”，“怒”是发泄自己的脾气，不是为 孩子好。呵呵，说着好说，真正做到不容易。
霏霏 发表于 2006-12-12
。。。说到读经忍不住多说几句。 7、8月份我带女儿去了一趟山东，先在那边玩了半个月，然后在庆云住了半个月，因为那里有净空老法师办的庆云书院，都是 向蔡礼旭老师学习过的，培训了很长时间而且原先也是当老师的老师教，书院现在就收了9个学生，都是老法师钦点的。在庆云我和女儿觉得都很长见识，自己觉得 这9个孩子真是人中龙凤，9个孩子里有2个来自新加坡，还有台湾的、美国的，还有一个河南的，其余的是庆云当地的，都是妈妈陪读。这9个孩子都没上过幼儿 园，可是从自立能力，独立性，待人礼貌等等等等好得不得了。参观新加坡的那个孩子的衣柜，整整齐齐的四季的衣服全都是自己迭的、自己分的，简直是整齐的没 话说。这些妈妈真是按照弟子规上面的每一句深意去教育，去教孩子。
再多说几句，原来总想让孩子学好多东西，现在才知道自己是在做本末倒置的事情。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，最后才是艺啊。孩子就好比一棵树，仁爱是种子，德是根，才艺是枝叶花果。自己瞎谈了这么多，不知道对田老师和大家有没有帮助。根本的教育是家庭教育。
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-4-3 21:20 编辑 ] 原帖由 mayavati 于 2007-4-3 21:18 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
宝宝好可爱啊。有空我们多交流宝宝读经的情况吧。
这里把我在全球读经交流网上发的天津在谦学堂的见闻转贴多来。
3月3日我带着小春子去参加天津在谦学堂的汉服论语读书会，是几位汉网的朋友发起活动 ...
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照片上的小姑娘很可爱。我家小乐乐现在还不会说话，还不敢说给她读《论语》有多大效果，但总是满怀希望。谢谢您的贴子。
[ 本帖最后由 yanerwang 于 2007-4-3 23:17 编辑 ] 好困惑啊，这么小就要读啊背啊的吗？抽空我再好好看看。 三省吾身
前两天有人和我说，这个博客更新太慢了.
这我当然也知道,而且也记得承诺每日更新.
其实,并非这些天没有写东西,而是写了改,改了删.
因为在这个写的过程中,思路又不断发生变化,而且,也在看到/听到新的,不同方面的人和声音.
如果按照提纲写下去,那么也很容易,可是越发觉得自己的认识不足,不敢再轻易下笔.
我觉得很庆幸,在"中读"的过程中,心灵是在不断的成长,可是,又好象总觉得有冲不破的障碍在那里,与读经教育无关,可能是我自身性格的原因.
这次王老师来大陆,我也是很做了一番心理斗争,还是买了去郑州的机票,怎么说呢，我希望用外界的刺激来给自己的一点信心,不是对读经理论的信心,而是对人性的信心.
一直都渴望能够静下心来读书,仔细算算,有这个渴望四五年了,也许是因为没有从小的训练,所以难以完成,好矛盾啊.
从上次见到王老师,到今天,大概半年的光景.当时听老师讲"成人读经,论语100",还热血沸腾来着,到现在虽论语常常在手边,但100遍还差得远,好生惭愧.
我发现自己是个特别善于反省自己,但反省过后又不思悔改的人.大概是身边的诱惑太多了,抵还是抵得住,但好象把太多精力用来抵了,其实何必呢,我好笨哦.
也许是因为王老师又要来大陆,也许是因为我遇到太多读经界的人,知道太多故事,所以心情就突然的复杂,或者说,忐忑起来.
从现实普遍的意义上来讲,我没有做错什么,但对于内心,还有太多太多的欠缺,一种个人的修为,人生境界的提升.
我的行程安排和王老师应该差不多,当然不能全程跟.9号中午到郑州(很幸运的买到特价票),下午到登封.山西方面，我要看有没有廉价一点的飞机回上海,如果有的话就跟,没有的话在河南玩两天回上海.24号上海至深圳(机票好贵,牢骚一下),然后香港看情况,好在有先见之明,已经把通行证签好了,之后珠海, 然后回上海.
整整一个四月在外的漂泊,跟随一盏明灯,呵呵.
我会带着手提电脑随时报告花絮的.如果大家有什么问题,也可以留言,可以很方便的请教老师了.
我的手机: 13820404096
附录：
2007年4月王财贵博士大陆巡回讲座(不断更新中。。。）
转贴自全球读经教育交流网 http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=21&;topic=160&replynum=last#bottom
各位有机会参加王老师讲座的朋友，如果能过后把你们的见闻发表在此帖后，其他所有不能亲临现场的朋友都会深表感激的。多谢了。
2007年王财贵博士大陆巡回讲座行程安排
行程时间：2007年4月4日－4月29日
行程安排：北京、河北、河南、山西、天津、上海、广东
具体安排：
1、 4月4日下午到北京
4月5日上午四海孔子书院“亲师生见面会”
4月5日晚北京至保定
2、4月6日河北保定市师范附小礼堂
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办单位：河北莎士比亚协会、 河北保定市师范附小
联系人：戴晓彤
联系电话：0311-8626353213930138563
保定联系人：郑新芳0312－5084271（家）2022565（办）
4月6日晚保定至河南安阳
3、讲座地点：4月7日安阳市大会堂
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办机构：安阳市兰亭文化传媒有限公司、安阳市兰亭艺术学校
联系人：冯涛
联系方式：13837211110372－8861111
4月7日晚安阳至登封
4、讲座安排：4月8号 登封
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办机构：登封市教育局
联系人：毛瑞君
联系方式：13014668491 0371－62952417
4月9－11日
登封武校讲座
4月11日晚登封至许昌
5、讲座安排：4月12日 许昌市
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办机构： 许昌市宣传部
联系人：李丽君
联系方式：0395－3996087
4月12日晚许昌至漯河
6、时间：4月13日
漯河市
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办机构： 漯河市宣传部
联系人：李丽君
联系方式：0395－3996087
4月13日晚漯河至周口
7、讲座安排：4月14上午周口大会堂
讲座时间：上午9：00－11：00
讲座主题：“中国传统文化教育与美德建设”
承办机构： 周口日报社
联系人：崔先生
联系方式：0394－8273898（传）13393930387
下午周口至项城
8、讲座安排：4月14下午项城市影剧院
讲座时间：3：00－5：30
讲座主题：“中国传统文化教育与美德建设”
承办机构： 项城市教育局
联系人：刘翠丽
联系方式：0394－4321146 13703879606
4月15日早郑州至太原
9、讲座安排：4月15日 山西太原
讲座时间： 下午3：00－5：30
讲座主题：“经典教育与儿童潜能开发”
承办机构：山西日报
联系人：傅海青 13383413366、 梁明13303412231
10、4月16日山西榆次洽谈、参观
11、4月17日山西太原洽谈。
4月17日晚太原至北京
12、时间安排：4月18日至20日上午
活动安排：北京另案
4月20日下午北京至天津
13、讲座安排：4月21日 天津市
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
下午2：30－4：30 “经典教育研讨会”
承办机构： 天津市教育局关工委
联系人：李惠年
联系方式：022－23113669（办）27838550（家）
14、讲座安排：4月22日
天津市
讲座时间：上午9：00－11：00“经典教育与儿童潜能开发”
承办机构： 天津市求尚铭德教育中心
联系人：吕宁
联系方式： 13312143983
15、4月22日下午天津至上海
联系人：周应之、吕丽委
联系方式：13482150707,13381596105
晚19：00-21：00?
讲座
? 4月23日上海市?
孟母堂座谈
16、4月24日，上海至 深圳
联系人：孟丹梅
联系方式：13265765519
4月25日
座谈
17、4月26、27日，香港
联系人：邓立光
18、4月28日，东莞、珠海
联系人：曾理
联系方式：13925825882
20、4月29日，回台北 四 忧郁
“18岁以前，他从没踏进学校的门，接受的是家庭式的现代私塾教育：父亲是老师，求知读书本。2岁时，已经读过《毛主席诗词37首》、《红楼梦词曲50 首》，背诵了《百家姓》、《千字文》，三岁时已经认识了4000多字。4岁，已经会默写《朱柏庐治家格言》,《弟子规》。5岁，又背会了《唐诗三百首》、伊索寓言，并开始写日记，每天写100字。6岁又背会了孙子兵法、《道德经》。9岁后又背诵了周易、心经，多次通读《四书五经》。现累计已可熟练背诵总数 15万字的古文典籍。书法也日臻成熟，楷草隶篆，四体皆会，得心应手……，——2003年8月，他从现代私塾走进西外校园，在西外的知识殿堂里描绘自己成才的蓝图。”
以上这段文字，摘录于某记者初见到这位西外大学生时对他的描述。后来，我试图联系这个接受家庭式私塾教育的男生，但得知他已经毕业参加工作，成为西安某报社的记者。也试图在网上搜索他的信息，但发现他以前用的ID都很少登陆了，也许，他换了新的网名。不过，去国内著名诗词论坛，还会有人记得他，这个曾经孤独吟哦的年轻书生。
我没有联络到他，于是和他的大学班导师聊了两句，老师说，是个很有才气的孩子，就是气质过于忧郁了，有些不合群。我问老师对于私塾教育的看法，老师说，如果因为读四书五经而导致性格上的孤僻，我认为不是很好。但我也从老师那里了解到，他的朋友虽然不多，但十分要好的却有几个，大概是比较有共同语言吧。
现代家庭私塾是否值得鼓励，我的意思是说，如果让孩子从小就在只有一个人而没有学习伙伴的环境下成长，是否妥当，这的确需要仔细的考量，不过我的看法是，不要用太偏颇的眼光去看待，任何事物，总有好的和不好的两方面，而且，其决定因素也是复杂甚至存在不可抗力的。好在，这篇主题并非要探讨读经与私塾的关系，那么就暂且按下不表。
我记住了那个老师反复提到的“忧郁”二字，在字典里，忧郁是忧伤郁结的意思，但是在东方的审美里，忧郁其实也伴随着诗意与温润而来，因为有着丰富的情感、敏锐的悟性、深刻的思索，才会沉默寡言，沉静如水的忧郁啊。
忧郁并不代表落落寡欢，不合群也不代表讷于交际，当我无意中浏览到这个18岁男孩曾经流落网际的诗篇，才知道他的忧郁背后有着喷薄奔涌的情绪，刀锋般犀利的文辞。
一个思想深刻的人，自然逊于与思想贫乏的人交流，这并非自命清高，而实在是，对于人生意义的理解不同，便无从交流。譬如说一个读言情小说看韩剧长大的孩子，和一个读论语看资治通鉴长大的孩子，他们如何取得共同的话题？
现在我们要做的，是鼓励所有的孩子都去读言情小说看韩剧，以便有共同话题，也不会再因为思虑过多而忧郁？还是鼓励更多的孩子都读论语看资治通鉴，虽然难免会因为思考哲学层面的问题而忧郁，但却多了可以沟通畅谈的同伴，有了志同道合并肩实现理想的朋友？
在北京的郊区，经朋友介绍，见到一位和我年纪差不多的男青年。他也是从小接受着家庭式的私塾教育，没有上过学，却饱读诗书。靠着绘画的功底，他有着足够养活自己的能力。这里插一句，在我所知的接受中国传统私塾教育长大的孩子，无一不有着养家糊口的能力，就是我们常说的特殊技能，而且他们都很年轻但十分成熟。
他过着类似于隐士的生活，所以我不过多地涉及他的个人讯息。无例外的，在他身上，我看到了东方人所特有的那种忧郁的气质。看着他伏案工作的样子，我觉得整个天地都安静下来。
读经教育是否只为了培养拥有中国古典文人气质的人？我以为答案是否定的。事实上，现在接受家庭私塾教育长大的一代，都不是按照“经典教育理论”来教育孩子的，家长的主导性比较大。不过，由于教学的内容基本上一致，因此也可以作为某个侧面的实力，即，如果读经教育可以培养中拥有中国古典文人气质的人，有何不可？难道多一些忧国忧民的人不好吗？多创造一些优美的诗篇不好吗？
季谦先生说，当前世界所缺乏的是思想，不是技术。将来缺乏文科人才的问题会更严重。中国已经有多少年没有出现大哲学家了，甚至，有多少年都没有出过一个大诗人。如果读经教育单单为了能够培养出一个诗人那当然太低估他了，但一个曾经被誉为“诗的国度”的国家连一个合格的诗人都没有，那么不是很荒唐吗？
也许，不是每个孩子生下来就希望自己是个忧郁的人，但当有一天他真的变得忧郁——我说的不是忧愁或者抑郁——似乎也没有特别的抱怨，因为这个时候他已经懂得了如何排解。
全民忧郁肯定是不好的，但如果全民都变得智慧有思想，曾经忧郁的人还会忧郁吗？ 原帖由 mayavati 于 2007-4-9 09:50 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
四 忧郁
“18岁以前，他从没踏进学校的门，接受的是家庭式的现代私塾教育：父亲是老师，求知读书本。2岁时，已经读过《毛主席诗词37首》、《红楼梦词曲50 首》，背诵了《百家姓》、《千字文》，三岁时已经认 ...
我认为不能用忧郁来形容，忧郁只是表面现象，正如您说得，忧郁的后面是汹涌澎湃的激情。只是现代人的交流更关注歌星、爱情以及超女等等，而他很难找到交流的知己，于是在众人眼里就成了孤僻不合群的人了。
[ 本帖最后由 yanerwang 于 2007-4-10 08:12 编辑 ]
2007年4月王财贵博士大陆巡回讲座——河南之行
在河南（文，图 天涯在小楼 ）（mayavati案：此为记者天涯在小楼4月9－18日在河南随行王财贵老师演讲所写所见）
因为上网不是很方便,所以到现在才来,也没有多少时间.
在登封的感触很多,这里三天都给武校的学生演讲,好象武校推广比较容易,但也很难讲,因为文科安排时间少,教练的素质也不知道会怎么样.
不过随行的两位记者说会来回访,希望有个结果吧.
之所以能到武校来演讲,是因为台湾的一位王昭华女士因为看到这里的孩子文化课太糟糕,所以就在台湾募集了几十万的善款,买了几万本论语赠送给登封所有武校的孩子,所以我们这几天,看到人手一本论语的盛况,真是令人激动.
手记中在后面会有"读经与宗教"的主题,总之,我们还是应该感恩,身边有这么多愿意无私付出的人.
照片稍后再传,因为工作的缘故,大概十六号左右就要回上海了.到时候再说.
王先生头发几乎全白了,心疼,很心疼.
清羽老师发来的短信,因为心疼已经语无伦次了,赵升君老师也是.
希望先生能保重自己,唉,好人有时候总是......
在郑州的网吧上网
一早送先生和两位随拍的导演上了去太原的汽车，因为没有买到今天的车票，所以会在明天晚上的火车回上海，冯磊老师今天也要回北京了，先生说这个叫“做鸟兽散”，呵呵。
没有能跟随先生去山西和天津，是一大遗憾，不过好在有了录影师，算是一大弥补吧，做先生的学生真是一件幸福的事情。在“乐攀林”读经学校的一个女孩子曾经说她的竹青老师好像孔子一样，呵呵，太可爱了。王先生对于我来说，也“好像孔子一样”，循循然善诱人。
好在还会在上海见的，而我也开始想要做胎教的推广工作了。看着那些小孩子渐渐长大，真是让人着急啊。
交作业,照片
下图:第一天在登封见到先生,好严肃,俺偷拍的
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5e
下图:同一天晚上在讲座,一讲座就开心了
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5f
下图: 武校的小老师在翻看赠送的论语
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5g
下图: 在武僧训练学校里,人手一本论语的小朋友
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5h
下图: 登封的一个幼儿园,冒着酷暑来听讲座的家长们,可怜天下父母心啊
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5i
下图:许昌,小朋友表演经典诵读
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5j
下图: 许昌还是漯河的一个小学,自从去年了解读经理论，校长就在学校推经典教学内容,图为孩子们在听王先生讲话
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5k
下图: 好可爱的孩子
http://album.sina.com.cn/pic/4be0f97b02000m5l
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-4-26 17:03 编辑 ]
几个晚上后拜读完拉！
很有收获。谢谢！ 原帖由 mayavati 于 2007-4-3 21:18 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif说到指读，用论语做比喻，例如妞妞刚读第一章时指读，指读到可以自己朗朗上口读得很流利时，我就让她开始不指读了，开始拿著书眼睛看着字读，并且开始指读第二章，第一章也继续读，这样循环。指读很重要，我把在“田田长大”里写的帖子粘过来
“到 了3岁应该每天都有固定的时间、地点、坐姿来读这些，先可以由少到多，不管想什么招（但不能用欲望去诱惑孩子），都要孩子坐在那，不会读时妈妈读一句孩子 读一句，会读了以后可以自己指读。说到指读很重要，杜曼要求不要指读，可这在读咱们的经典里不适用，3岁应该要指读的。指读也是戒、定、慧里“戒”的一部 分。
看到这儿我又糊涂了，难道非要我儿子做好跟我读，而且是指读吗？ 如果孩子开始正式读经后（一般是3岁以上的孩子，这里提到的妞妞是2岁9个月正式开始），每天要有一定时间有坐下来指读朗诵经典，这样做能让孩子快速认字，同时训练定力。一边指，一边读，孩子就能把汉字的音和形对应起来，不知不觉中大量识字。现在我们国内小学要求小学六年认2600个字，孩子认字太慢，严重影响了孩子的阅读范围，限制了孩子的自学。可是以指读读经的方式认字，一年多认识3，4千字也很平常。先不论识字能刺激孩子大脑的发育（美国和日本的一些教育研究所都有专门给孩子认汉字提高孩子智力的训练项目），更重要的是，孩子早识字，就能早开始阅读，早体会到文字的乐趣，甚至能开始自学。
但是，也不需要要求孩子所有读经的过程都是以指读方式进行，刚开始正式读经时，定力不足，可以先用比较短的时间的指读读经，不指读的时候跟着妈妈读也很好，听CD读也很好。随着孩子定力的增加，逐渐延长指读读经的时间。
在孩子指读一定时间之后，如果所读经典非常熟悉，其中的汉字也大概都认识了，就可以用划读的方式，即加快朗读速度，加快指读速度到划读（手指快速划过相关段落）。
读经读到非常纯熟，汉字也都完全认识了的孩子，最后就不必指读，而是口读目视了。
五 为万世开太平
有个十三岁的小女孩，本来我把她的名字记在本子上，可是后来那个本子被我放到不知什么地方了，从小不读经的人，大概记忆力总是不好，现在硬是记不起那个很好听的名字。不过没关系，我听她讲的一件事却记得清清楚楚，怎么样也不会忘掉。她说自己不知道为什么很喜欢读经，有一次妈妈看她读得时间太久太入神了，就过来问，你想过自己读经，长大后要做什么吗？小女孩脱口而出：为往圣继绝学，为万世开太平。
她说自己也不知道从哪里看来的这句话，也不清楚是谁说的，但是当她看到这句话的时候，就把它当成了座右铭。她还说，老师给她安排的进度太慢了，她觉得自己还可以学得更多。
这句话其实是北宋大儒张横渠说的——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这句话并不难理解，宋以后直到今天，也成为许多儒者所追求的理想。
孔子说：十又五而志于学。在此之前大概是童蒙养正阶段，父母是主导，而到了十五岁，心智已开，就可以立下自己为学的志向了。
中国知识分子的理想好像一直都是“修身齐家治国平天下”，别小看这九个字，如果能够做好，那么就天下太平，一片朗朗乾坤。
反观今日之中国，虽然升入大学受高等教育的比例越来越高，但能够做到“修身”这为人最基本的标准却不容易。修身，并不是只有中国人才要实践的，几乎世界上所有的民族，都很注重自身的修养，用现代的词汇，叫做全民素质。
为了提高全民素质，中国的教育界一直在提倡“素质教育”，可是取得的成效微乎其微，似乎电视和网络的影响，远远大于老师苦口婆心的教导。
曾经有一个人跟我说，人要有仁义忠勇的精神，是不需读书的，你看古代那些不识字的农民，那些为了家国而拼命的勇士，他们都未必是读书人。
他还说，我们在四五十年代依然有许多了不起的前辈，他们不也是在教白话文的学校里长大的吗？
的确如此，不过，倘若挖掘其深层次的原因，想必会有有趣的发现。什么发现呢？就是在古代，虽说通讯不发达，接受教育与阅读书籍也绝非易事，但却有一个尊崇圣贤、信奉经典的大环境。人心向背啊！
而1920年前后出生的国人，他们虽未必能在公立学校接触经典，但因其父母、祖父母或某些课程的老师受旧时教育长大，有深厚国学根基，有些入学前还在家塾读过古书，凭借幼年的这么一点点积累，也有了相当的成就。
获得诺贝尔物理奖的杨振宁先生生于1922年的中国，他在接受采访时说，由母亲带大的他，五岁时已掌握三千多个汉字，并在私塾里背过龙纹鞭影、唐诗宋词，十一岁时，在一位历史老师的指导下，又背完了整本《孟子》。杨振宁曾在报告中批评易经阻碍了近代科学在中国的萌生，可是，他从不否认幼年读中国书对他人格培养潜移默化的作用，并且在回忆自己的成长历程的时候常常提到。
季謙先生的演讲中，也曾引用唐德刚先生对于他老师胡适之先生的功业的一些评论。在讨论到民国八年“五四运动”，民国九年“白话文运动”的时候，唐德刚先生这样写道：
“要由我自身的经历来说，才能够知道这种教育（指白话文的教育）到底是成功的，还是失败的，是对国家有利，还是在残害国家。依着本人，就是胡先生所称许的，当年新学制所教的小学生之一，不幸我是个乡下孩子，距离我家最近的国民小学叫做公立小学，公立小学一概都照政府的办法教白话文。这个小学在十里之外，我们上不了公立小学，只好在家里由祖父开一个私塾来教我们几个亲戚的孩子。我祖父是革命党，他的头脑是很新的，他有许多的改良，不是按照一般的私塾教育，但是在国文这一课，他却规定我们要背诵古文，作文也要用文言文，不许用白话文。
“我在这个私塾之内，读了七、八年之久。我的国文就从‘床前明月光’一直背诵到‘若稽古帝尧’。（注‘若稽古帝尧’出自《尚书》，号称佶屈聱牙。把《尚书》都背完了，大概四书五经、诸子百家也都背完了）最后，连《左传选粹》和《史记精华录》，也能整本的背。在我们这些同学当中，除了二、三个实在背不下去之外，大多数的孩子都不以为是辛苦。最后在家长的鼓励之下，竟然也主动去读《资治通鉴》和《昭明文选》这些大部头书，那时候几岁？11岁！在我们12岁那年上中学。家长送我们上中学，必须有一张小学文凭。所以只好把我们插班到公立小学去。我现在还清楚记得，在公立小学上的第一堂国语课，就是有关早上那个公鸡的白话文诗。他的诗是这样子的：‘喔喔喔白月照黑屋，喔喔喔只听富人笑，哪闻穷人哭，喔喔喔喔喔喔……’那时表兄和我三个人，都已经会背诵全篇《项羽本纪》。
（注：《项羽本纪》，是《史记》中描写项羽的一篇很有名的文章。总共九千二百个字。）
“但是上国语课的时候，我们还是要和其他六年级同学，一起大喔而特喔。在我们楼下就是小学一年级，他们国语课我听得几句：‘叮当叮，上午八点钟，我们上学去，叮当叮，下午三点钟，我们放学回。’那时小学生们念国语，很有朗读的习惯。所以早上早自习，晚上晚自习，只听得全校的孩子，一边‘喔喔喔’，一边 ‘叮当叮’好不热闹。”
由此是否可以得出一个结论，或许第一代受白话文教育长大的人还不那么明显，因为尚有一定的社会环境允许他接触到经典，而到了第二代、第三代，乃至于第四代、第五代上，这种影响就日益加剧。
丧失了古典文化的环境，古文、传统、经典变成可以被随意扭曲、批判、践踏的对象，因为没有人敢去维护他并不了解的东西，哪怕他相信那是好的。
在经典被弃如敝履的八十多年之后，我看到一位号称民主自由战士的学者在他的文章中写道：
“为了中华民族的未来，为了现在孩子们的未来，我决心把批判孔夫子及其儒家的工作进行到底……两千多年来，孔夫子及其儒家在其中实在散布了太多极其有害的毒素，它们严重地阻碍了中华民族智慧的发展。
“经过近四十年的学习、思考和研究，我的一个最重要的发现，即是发现了中国人之所以长时期以来愚昧、贫穷、落后和不文明，它的最深刻的社会体制的根源，历史问题的根源，以及思维、语言积习成癖的根源。它们即是孔夫子及其儒家两千多年来所铸成的极其错误的思维模式。这种思维模式长期流毒于中国的历史，这种流毒遍及历代的中国文人，并最终通过语言的积习遍及一切中国人。其结果，即是中国文明的历史长期以来发展的停滞。换言之，如果不遇上西方文明的入侵，几乎可以说，中国人基本上会永远在自己所制造的文明平台上原地踏步，而至今，我们已经在‘原地’踏步了两千多年。”
如果说现代中国社会存在问题，应是不容置疑的，然这问题的根源是否真该归结于孔夫子及儒家思想，这需要了解孔夫子及儒家思想，且了解中国历史，乃至于世界历史的人才有发言权。显然，生于1944年，毕业于物理系，并长期研究逻辑学、控制论、文化人类学的这位黎教授并不具备这样的资格。
然而，他欲置孔夫子于死地的言论一出，拍手叫好的人数之丰大大出乎我的意料之外。这些人亦欲将孔夫子置于死地，其心是希望中国社会状况好转，不过这并不是因为他们读过孔夫子的书，了解孔夫子的学问及为人，因此发现到其中的谬误而有的放矢，恰恰相反，乃是因为他们从未读过孔夫子的书，从不了解孔夫子的为人，因此才轻易相信了这位拍案而起、惊世骇俗的“哲学家”的言论。
认为儒家思想是流毒的人，当然不肯依照儒家理想的“修身齐家治国平天下”而行，当然也不可能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他们当然也立下志向，然而这志向却是“打倒中国文化，全盘吸收西方文化”。不过，这样的理想也实践了八九十年，经历了五六代的人，为什么还是迟迟不见曙光？八九十年，飞扬跋扈的蒙元帝国也都亡了啊。我们全盘吸收了西方文化的为真理而战的勇士们，拯救社会的决心在哪里？挽狂澜于既倒的血性在哪里？为民请命、舍身求法的精神在哪里？这个社会的脊梁，在哪里？
那个十三岁的女孩决心要“为往圣继绝学，为万世开太平”，这看上去很空幻很虚妄，可是，从她立下志向的一刻起，就已经有了一颗诚挚端正的心，有了沉稳治学的精神，她可以充满信心的面对每天的生活，她有积极健康的心态，她快乐。
而从未读过经典的人，满怀着对自己的文化的仇视，对自己的身份认同产生忧虑，他陷于惊恐不安的情绪之中，抽去了自己的根，心灵难免空虚。那么，将如何心平气和的去完成自己的高远志向？难道要靠声嘶力竭的叫骂吗？还是，远在异国他乡一声若有若无的叹息？
为什么，我们不能向着光明、美好的一面去靠近，反手之间，得到一直希望拥有的那个和谐社会。为什么，我们要用非民主非自由非理性得心态断然拒绝祖先的智慧。到底是什么，用短短的八十年时间，就夺去了我们的理想——为往圣继绝学，为万世开太平。
丧失了与古人对话能力的我们，还能够理解“为万世开太平”的雄心吗？还能拥有如同古人一样的胸怀和豪情吗？
六 读经宝宝
六 读经宝宝写到这里，我觉得有必要为读经宝宝们专门开辟一个主题，因为他们实在太可爱，太令人震撼了。
我是个特别喜欢小孩子的人，或者说，喜欢三岁以前的小宝宝，感到他们每一个都是精灵般的可人儿，那种纯粹的童真，可以使人忘却许多尘世烦恼。
可是，我又特别害怕生孩子，因为我好担心可爱的小宝宝会渐渐长大，到七八岁的时候就不仅不能使人忘却烦恼，还会惹人烦恼。
有一个很要好的同学，她和我有同感，并且已经发誓绝对不要生孩子了，“小孩子太烦人了”，这是她的原话，我虽然不主张不要孩子，但她的理由我无法辩驳，因为周遭活生生的例子太多了，那些半大不小喜怒无常的孩子真是令人头疼且抓狂的一件事。
直到有一天，我了解到教育真谛的一刻，忍不住泪流满面。正如我前面写的那样，教育原本是那么样简单的一件事，不仅如此，孕育生命的那一段时光，是宇宙间最最神奇神秘以及美好的事情，而当孩子降临的瞬间，当那个孩子会笑着拥抱这个世界，大概才可以体会到，什么是感动。
季谦先生在形容婴儿的初生时，常常引用一句诗：书到今生读已迟。
这句诗是有典故的，据说宋代有“诗书画三绝”之称的黄庭坚中进士后，被朝廷任命为芜湖地方的知州，就任时才二十六岁。
一天，他午寐时做了一个梦，梦见自己走出州衙大门，直来到某处村庄，看见一个老婆婆站在门外的供案前，手持清香，口中喃喃自语，类似呼喊某人的姓名，黄庭坚趋前一看，见供桌上摆着一碗煮好的芹菜面，香味飘溢，他不自觉的端起便吃，吃完后就走回衙府，等一觉醒来，梦境甚为清晰，尤其奇怪的是，嘴里还留有芹菜的香味，他心中虽然纳闷，但并不以为意，只觉得是做了一场梦。
等到次日午寐时，梦境又和昨日完全相似，且齿颊依旧留有芹菜的香味，黄庭坚不禁甚感讶异，遂起身步出衙门，循着梦中记忆的道路行去，令他诧异的是，一路行来，道路的景致竟然和梦中的情景完全一样，最后终于来到一处人家门前，叩门后，一位白发婆婆出来应门，黄庭坚问她，这两天是否有门外喊人吃面之事。
老婆婆回答说：“昨天是我女儿忌日，因她生前非常喜吃芹菜面，所以每年忌日时，我都会供奉一碗芹菜面，呼喊她来食用！”
黄庭坚问：“你女儿去世多久了？”
老婆婆回答说：“已经二十六年了！”黄庭坚心想，自己不正是二十六岁吗？而昨天也正好是自己生辰，于是更进一步问这婆婆，有关她女儿在生时的种种情形。
老婆婆说，她只有这么一个女儿，非常喜欢读书，非常孝顺，但就是不肯嫁人，后来在二十六岁时，生了一场病死了，死的时候，还告诉她说一定会回来看她！
等黄庭坚进到屋里，老婆婆指着一个大木柜告诉他说，她女儿平生所看的书全锁在里头，只是不知锁匙放到那里去了，所以一直无法打开。
奇怪的是，黄庭坚那时突然记起放锁匙的位置，依记忆果然找出锁匙，等打开木柜，在里面发现许多文稿，细阅之下，黄庭坚大吃一惊，原来他每次参加考试所写的文章，竟然全在这些文稿里，而且一字不差。
至此，黄庭坚心中已完全明了，这老婆婆就是他前生的母亲，于是将老婆婆迎回州衙，奉养余年。
原来，黄庭坚这样的大学问家，从前世就已经开始读书了，于是袁枚才发出那样的感叹：“书到今生读已迟。”
这样玄之又玄的故事，大概有许多人不相信了，不过从另一个角度来解释这个问题，也很有趣。
季谦先生是这样解释的，地球上的生物从单细胞进化到人类，用了四亿年的时间，而人类从受精到出生，等于是用十个月的时间完成了四亿年的历程，这是多么奇妙的一件事！倘若真有前世今生，那这四亿年的积累不知是多少个前生了吧。
而实际上，经现代医学研究，胎儿在母体内的266天，要制造150亿个脑神经细胞。所有胎儿脑神经细胞的数量都是差不多的，也即是说无论你是何种肤色，属于哪个民族，生在城市或者乡村，脑神经细胞的数量没有任何的差异。而一个人智力的优劣与脑神经元之后的发育关系十分密切。脑神经元表面有一个大的分枝 (即轴突)和很多小的分枝(树突)；两个脑神经元之间依靠轴突、树突相接触而传递冲动(即沟通信息)，其接触的部位称为突触。突触越多，使原本无关的脑神经元相互连通，传递信息的能力就越大，即所谓的“智商越高”。
树突有成熟、成长的过程。胎儿树突很少，而且细长；初生儿则比胎儿的短且多，比成人的又略长而少；少年与成人相比，差异则不大。
外界的刺激可以促进脑神经元的轴突、树突及突触的发育，正确的刺激越多，发育得越好，不给它刺激就不发育，即通常所说的“白痴”。
人类接受外界的刺激通常有五个渠道——口、眼、鼻、舌、身，就是五官。作为胎儿，这五方面唯一能够产生效能的是耳朵。
现代医学分析胎儿在四五个月的时候就有听力，之前有没有不好说。国际上公认的音乐胎教，就是通过对胎儿不断地传输优良的乐性声波，为优化后天的智力及发展音乐天赋打下基础。
同样的，读经胎教，亦是用最丰富的声波来刺激胎儿脑神经的发展。其中包括汉语语音之丰富与美妙，经典词句的抑扬顿挫，圣贤智慧的潜移默化。而在接受读经胎教的同时，同步接受音乐胎教，效果更好，有兴趣的话，亦可同步接受经典外文胎教，让孩子未出生就仿佛生活在外文的环境之中，今后掌握双语就很简单。
当然，读经胎教与音乐胎教的注意事项基本相同，就是声音不能过大，成人听起来若有若无即可，以免伤害到胎儿脆弱的听觉系统。
如此方法生下来的读经宝宝，共同特点就是容貌端正、不哭不闹、机灵活泼、人见人爱，尤其是出生后各方面的智能都强于同龄的孩子。无一例外。
胎儿出生之后三年内，脑部发育70％，六岁之内，发育90％，到十三岁就停止生长。所以三岁以前的早期教育同样很重要。而且在出生之后，大脑接受刺激的渠道不仅仅停留在声音，这时候就可以看书和读书。（当然，这时候的阅读更接近于玩耍而不可强制枯燥）
接受过合理的胎教与早期教育的孩子日后不可限量，而生出聪明的读经宝宝又那么样简单，在无数实例的面前，号称最爱孩子的中国父母想必趋之若鹜？其实不然。
在中国大陆存在最严重的问题就是，怀孕的母亲往往继续日常的生活，上班、消遣、逛街等等。我一个朋友，居然每天带着肚子去酒吧，那样高噪音的环境中，不要说胎儿，就是成人有时都无法忍受，我倒不是担心孩子将来的智力和性情发展出现问题，而是担心他听力都会受损。
当我给朋友们推荐读经胎教的方法后，他们都颇感兴趣且颇能接受，还详细的问我如何购买胎教音乐和经典诵读的光碟。然而时过境迁，她们就忘到脑后。我问为什么不施行起来，她们就说，没办法，工作不允许。
这叫人很无奈，我不知道工作和孩子的前途哪个更重要，也许都很重要吧，我不知道。
有一次在飞机上，我旁边坐了两个三四岁的双胞胎小女孩和她们的父母。这一路上，小女孩不停的吵吵闹闹、别别扭扭，也不知道发生了什么事情，她们的父母开始还和颜悦色，到后来也不耐烦了，只是碍于在飞机上没有发作。我知道，他们并没有好好的重视孩子的胎教和三岁之前的早期教育。
这样的情形曾经也经常遇到，比如在火车卧铺上，到了半夜突然就有四五岁的孩子哭起来，怎么哄也没有用。可是往常，我除了心烦之外不会有什么另外的想法，而那一次，我却突然流泪了。
流泪的原因正如我在题首所写的那样，当一个人认识到教育原来是那么简单，而芸芸众生却依旧逃不出那个烦恼的怪圈，就会不由得感慨，而心生悲悯。
后来我形成了习惯，只要看到有小宝宝的人就要和他们说，家里平时多放古典音乐吧，如果能放经典诵读就更好，可以涵养孩子的性情，他就不会这样吵闹了。孩子的父母通常会说，我试试吧，不过这孩子天生就调皮，没有办法。
呜呼，这个世间有天生就调皮的孩子吗，季谦先生的那句话真没有说错，“每个孩子生下来都是天才，是庸俗的父母和老师把他教成了庸才”。我也不知道，本来就是陌路人的他们，在听了我真诚的劝说之后，有没有真正的试一试在家中放一曲古典音乐，倘若真能尝试，想必涵养的不仅仅是孩子的性情……
七 道可道 非常道
后来，我终于见到他。我见到他的时候，装作很平静的样子，然而事实上，心里一直有个声音在说，你比我想象中的更加英俊、更加聪慧、更加有味道……
将近一年以前，我认识了他的妈妈，也是我在全球读经教育交流网上认识的第一个朋友。而之所以能这么快的结识，是因为除了读经之外，我们也同时对另外一件事相当的关注——汉服。她在汉网有个很好听的名字——采薇采薇。
之后就在MSN上交流，虽然不很多，但互相留了电话。她给我看他画的画，带着几分稚嫩、几分清新、几分不拘，后来我终于知道他的父亲是一位油画家，一位热爱古典也实践着古典的油画家——张中和老师。
我说很羡慕你们的生活，希望有日能登门造访，采薇很欢迎，可真相见时却是如此突然如此匆匆。
记得他曾经很想要一套汉服，而且还说不要小孩子穿的衣服，而要儒生们穿的深衣，不过我见他的时候，倒没见他穿深衣，也许，那样的宽袍大袖还不适合他的年龄吧。
那是在深圳的登品素食府，当时跟随季谦先生和师母，随行的还有位随拍记录片的导演。百璘导演也是初为人父，和他玩耍起来，并逗他说，如果背一段莎士比亚十四行诗，就给什么东西交换云云，他笑得开心，不置可否。
一旁的张中和老师对我说，其实要他背诗，只需要认真和他说就是了，如果你和他逗，他也会和你逗的。我若有所思地点点头，觉得里面有很多深刻的东西需要思索。后来张老师果然很温和很正式的请他背诗，于是他收敛起嬉戏的态度，在录像机前一字一句背诵莎翁十四行诗，内容我是听不懂的，反正相信他没有背错，呵。
录好以后，爬到百璘导演的腿上，要看看“自己在录像里的表现如何”。吃饭的时候很安静，我听到旁边有人小声地说，“这孩子的相貌真是无可挑剔呢”。我一直想找一些词汇来形容他的相貌，直到此时才知道什么词汇都是枉然的，都无法比“无可挑剔”更加确切。
所谓无可挑剔的相貌，一般都在传说和想象中，比如西施，今天无论哪一个女演员来演绎，都会摧毁人们心目中那个完美的形象，而即使是公认的顶级帅哥来扮演金庸笔下的杨过，依然会有人觉得失色许多。可见，这个世间实在是很难找出什么无可挑剔的相貌的。
然而，我耳之所及，凡是见过他相貌的人，都愿意把“无可挑剔”四个字奉献给他，这难道是偶然吗？
那一次，与他们同来的还有一位梧桐书院的蔡孟曹老师，却没有见到采薇。
相见是两日后的事情，深圳西乡讲堂，季谦先生演讲现场。虽是初见，却如同故友重逢，我问为什么没有带儿子一起来，才晓得是他自己不要来的，他说：“我已经看过教授早些年在宝安的演讲，也看过了‘回到孔子，回到莎士比亚’（注：厦门的一次演讲），是教家长怎样教育自己孩子的方法，妈妈是家长得去，我不必去了。我以后教育我孩子就会用‘温而厉’的方法。”采薇说她一路上都在反思他说的这些话。
而在之前，采薇看到清羽老师放在网上的季谦先生的照片，头发花白了，就问过他：“王教授真的头发全白了吗？”他说：“有的白了有的还是黑色，不过黑色的很少........可能太劳累了”“王爷爷也是圣人，就像孔子一样，到处讲学。”她说听完就哭了。而我知道这些后鼻子也酸酸的，不知道是为了季谦先生，还是为了别的什么……
我与采薇的短暂会面就是这么短短的两个小时，而能说上的话还不多，只记得她和另外一位家长分享教育心得的时候说：从家里来西乡的路不会走，就询问儿子，他跑进屋里想了想出来告诉她如何坐车，她很奇怪，问是不是查了网络地图，他说不是，平时出门注意看公交站牌，久而久之就记住了。
我希望他只是偶然记住了一两条路线，不然也太让我们这些成人无地自容，不过后来辗转听别的网友叙述，似乎也有类似的情况发生过。
再过了两日，是汉网一次祭祀活动的彩排，在深圳荔枝公园，又与他见面了。他与网友们似乎都很熟络，和成人在一起玩，也能玩得很开心，比如猜公园里的都是些什么植物，当然你也说不清那到底是不是儿童的游戏。
他很喜欢看随处可见的说明文字，而且居然看得津津有味，难怪那些公交车牌都被他背下来。
正式彩排的时候，他又变身成一个小小秩序员，若有游客干扰，便跟在一个哥哥后面维持秩序，或是没事时跑到一旁去自己玩，我观察他的父亲，似是浑没在意，也不担心天色已暗，他一个人玩会跑丢了等等。
第二日，是正式的祭祀了，整个上午，大家都在忙忙碌碌，我也没有注意他在做什么，反正也没有人看管他，他也不会打搅到任何人，而当你不经意看见他时，会看到他脸上永远洋溢着阳光般的笑容，炎热、焦躁、嘈杂，这个时候都一扫而空。
吃过饭在餐厅里，一些人要先行离席的，都争着与他合影留念，而我的像机里，则是几乎每个人与他或交谈或玩耍的照片，他知道我喜欢拍他，所以有时也主动摆个pose给我，而众人在把酒言欢照顾不到他的时候，他会静静看着大家的举止。
午餐后，大家去了一处品茗的所在，许多人因劳累而小憩片刻，而他的精神倒是很好，与大哥哥下起围棋来。休息过后，一行人又去了红树林，路上，我终于有机会向张中和老师请教教子之道。
可是说来说去，原是些每个人都明白的事情，比如，张老师强调以身作则，尤其是不能有谎言，不要因为他是孩子，就只是以游戏的态度与之交流。让孩子养成好习惯，不是凭父母的要求，而是父母先做到，孩子自然就跟着学了。他说，比如今天带他出来玩，既然答应了，就要玩得尽兴，等到该读书的时候，也要静心读书，家长做到了，习惯养成了，不需要督促，不需要格外去思索如何教育，这就是自然而然的事情。
他说孩子现在已经把四书以及易经老庄都熟读了，接下来要扎扎实实的把每一本背熟，家里的书架上有科普读物以及小学的所有课本，也不要求他看，但他差不多都看完了，甚至家长也没有注意到孩子是什么时候看的，只是经常引用到里面的知识，而做小学五六年级的习题也没有任何障碍，这才知道他是读过了的。
家里有绘画的环境，也不需教他，想画就画，发挥想象，天马行空。每天早上有例行的静坐。
张老师说得轻描淡写，我也听得如沐春风，这证实了我之前的想法，教育是很简单的。
在红树林，一个大哥哥和他玩游戏，教他“实者虚之虚者实之”的战略战术，这回，聪明的他是怎么也学不会了，大哥哥问，你读了这么多书，还没有读到孙子兵法吗？他说，还不到时候。呵，原来，他的心里是那么样的清楚明白，作为一个成人，如何忍心去玷污那样一颗纯净的心。
离开红树林的时候，他问我时间，我说七点四十了，他喃喃的说快到八点了呀，我问怎么了，他说八点就该读书了。
记得采薇曾经在论坛里写过一个帖子，“现在他小学语文课本可以不费多长时间从头翻到尾，可以自由阅读黑纸白字的书籍，乐此不疲。（这是一个好习惯，起码以后我不必担心他不爱学习）数学，其他同龄孩子（在学校学习的）在掰指头和脚趾头或列竖式的时候，我家孩子早已报出了结果。（绝对实话：我们压根没想这么早教数学，所以从来没有教过他数学，不过将小学各类课本放在他书架上而已，他会，说明他自学的）英语说过了，就是他自己听cd，一二年极的英语课本就简单的对话，倒是插图占了三分之二，他也是无师自通，而且口语绝对原汁原味。其他地理历史人物史实等知识，都是他平时看书学的，已是绝对超出想象。还有，就是他很讲道理，决不会无理取闹。动静收放自如，绝对没有学校绝大多数孩子的‘市井习气’……”
我一直忘记说一件事，就是他的年龄，也许有人不信，但事实上，他还不到六岁，而刚才提到的许多事情，发生的时间更早。为什么一个不到六岁的孩子，可以自学完小学六年的功课，可以和所有的人打成一片，可以畅快的玩耍安静的学习，看上去那么开心满足快乐，时而又那么沉敛稳重善思。
所有的迹象显示，他是世俗眼光中的神童，然而他不过是凑巧接受了胎教和读经的早期教育。如果说还有什么幸运的话，那是凑巧遇到了深明大义的父母，他的父母也并不特别与众不同，只不过心态好一些，智慧多一些，对教育的领悟深一些，对自身的要求高一些。
这样的神童，也不是只有这一个，几乎所有接受读经早期教育的孩子，大体的表现都是一样的。
也许有人会将信将疑，会认为这是个例不具代表性，会认为里面有太多夸张吹嘘的成分，这都很正常，因为——道可道，非常道；名可名，非常名。
他的乳名就叫做“可名”。
这一部分差不多该结束了，我用一个读经的小女孩开头，又用一个读经的小男孩结尾，不是不想写其他的小朋友，也不是没有其他的素材，而实在是，几乎每一个孩子都差不多。请别嫌我罗嗦，因为这件事如果不反复强调，会被忽略，因为即使我每次都要如此的表达，依然有人劝戒我，不要以偏概全，每个孩子是不同的。也许是我自己表达能力太差，真不知道要怎么样说明，才能让人相信，读经不是否定孩子的差异，读经也不是只能开发某些孩子的智力.读经是奠定孩子一生的基础，无论他将会成为什么样的人，读经是具有涵盖性的教育，无论他将来会学什么专业。
后来我发现，肯让孩子读经的家长，不需要和他说太多，他听了原理第二天就等不及的施行，而不肯让孩子读经的家长，就算把活生生的实例塞在他面前，亦是无动于衷。
所以，这篇手记，只写给有缘人看，只写给看得懂的人看，只写给理性的人看，只写给有福气的人看。
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-6-8 09:41 编辑 ]
第五部分 转角遇到他
一 存心自有天知如今，佳木斯市几乎全城读经。
在我看来，那是个远在天边的城市，而大城市里的读经倡导者对它似乎也鞭长莫及。而之所以那里的读经运动能够得到推动，是因为有一天有一个人看到了一张光碟。
光碟的内容当然是季谦先生的演讲，而这位在铁路部门做一名小小职员的汉子就生生被打动了，被打动了以后，他又作出一个决定，这个决定其实很幼稚很笨拙，就是他自己印刷了许多许多份读经教育的宣传资料，到马路上去派发。
起初，人们都认为他有不良企图，避之唯恐不及。但总是有些人拿到了那张宣传单，扔在路旁，挫败，失望，被驱赶，他不在乎，只是执着的发他的宣传单。
后来，发了几千几万份后，居然有人照着读经的理论去做了，后来，这样做的人越来越多，似乎，也有了小小的读经班，不然，不会发生之后的事情。总之，量变达成了质变，在这个城市里，开始有孩子在读经了。
读经的孩子越来越多，但是人们发现需要更多的理论指导，人们找到发宣传单的汉子，问他能不能给予指导。可是，他没有这样的能力。于是，他辗转找到了季谦先生，并促成了佳木斯市的演讲。
于是，教育局的领导来了，学校的校长老师来了，孩子的家长来了，大家听了演讲，颇受震撼，从此之后，佳木斯的读经气氛蔚然成风。
我听到这个故事，依然不清楚那个在大街上傻傻的发着传单的汉子是谁，他姓甚名谁，他相貌如何，他多大年纪？
如果有一天，那座城市里的读经少年真的成为人才，成就伟业，他们会记得他吗？甚至，有人知道他的存在吗？我不知道，我只是在另外一座遥远的城市模糊的想象，我只是觉得，那模糊的影响越来越清晰，也许有一天，我会和他擦身而遇。
随季谦先生一行至周口演讲的时候，遇到一位已经退休多年的阿姨，我以为她只是某个读经儿童的家长，以往也经常有这样的情况，许多爷爷奶奶辈的人带着孙子孙女读经，对季谦先生也是相当的敬重和虔诚。
她相当的低调，吃饭的时候，也没和我们在一起，直到大家点餐结束，才有人忽然想起什么似的问，李老师去哪里了？好像大部分人都不知道这位李老师是谁，于是知道的人赶紧解释，就是促成这次周口、漯河、项城三地演讲的李老师啊。
我这个时候，还没能把李老师和刚才那位阿姨联系起来，过了许久终于有人把她找到，原来她是自己去外面买了几个包子吃。她说自己不是什么重要的人物，就不用和大家一起吃了，原来那天陪季谦先生的是教育局的领导，媒体的记者等等，李老师大概觉得自己是个普通的老百姓，尤其看到有随拍的导演在场，不想太过出风头。
通过几天的接触，我才知道，李老师是最早在漯河推动读经教育的人，开始是教自己的外孙女，后来找当地的教育部门，各种业余学校等等，退休以后有了时间，更是不遗余力，无论高温酷暑还是数九严冬。漯河一个已经开办的读经班负责人说：我实在是被李老师感动的，那样炎热的天气，她这么大岁数，骑辆自行车，这么一天一天的跑，别说我本身就是学中文的，这是我的分内事，即便我对经典一无所知也一定要把这个读经班办起来。其他领导也随声附和，我们是被打动了，这样的人，难得啊。
不仅如此，为了让孩子能尽快读到经典，她又四处筹款印书，免费赠送。我看到那一批论语大学中庸，虽不够精美，但里面有多少心血啊。
李老师说，周口是她工作的地方，漯河是她的家，项城是她的故乡，这次季谦先生能来河南，她一定要请他到这三个地方，造福这里的孩子。为了这五场演讲，又是几个月的奔波劳碌，但总算成功了，一个普通的退休老人，她做到了。
在漯河，十几个孩子神采飞扬的表演经典诵读，读经班国学班大做广告，季谦先生的讲座结束，掌声雷动，但是李老师已经不知去向。
送我们来的那位司机，原来并不是当地的司机，而是从另外的城市特意赶来，免费提供服务。他说有机会就替读经教育跑跑腿，这样我心里觉得很快乐。
他没和我们吃过一顿饭，至今也不知道他的姓名。
然而，他们的相貌深深印刻在我的脑海里，那么平凡朴实，又那么高尚伟大。
三座小小的不知名的城市，那里的人们大部分趋于保守，思维不够开放，可是，因为有了一个人的存在，也开始让读经教育遍地开花，这与其说是上天的眷顾，不如说是信念的力量。
台湾有一位母亲，多年前让自己的两个孩子接受了读经教育，从中受益匪浅，她觉得孩子除了要得到文化的熏陶，同时也应有武学的造诣，于是将两个孩子送去河南登封，少林寺脚下的武术学校。
去探望孩子的时候，她发现武术学校的孩子习武很辛苦，却缺乏文化的教养，尤其是得不到经典的滋润，回到台湾后，她发了大心愿，要募款替登封十几所武术学校的孩子每人买一本论语。
她发起这个募款的活动后，得到了广泛的响应，有的小朋友砸碎自己的存钱罐，将自己的几十块钱捐献出来，就这样一点一点的凑，最后真的凑足了几万本论语。
在登封的武术学校，我目睹发放论语的盛况，继而聆听了有生以来最具震撼的声音，近千个孩子在空旷的操场上放声诵读论语，我记得那天季谦先生带读得也相当兴奋，还破天荒的唱了好几首诗。他说，琅琅讀書声终于又回来了。
在登封的武术学校推动读经教育并没有受到什么波折，一来武术学校的文化课有较大的自主权，不必担心与教育体制冲突，顾虑便小，而更大的原因是，孩子们的课本不必发愁，全部免费赠送。
其实，我在当场看到并不是每个人老师每个孩子都十分珍惜那本论语，也并不是每个人都怀着感恩的心去对待论语，但是可以肯定的是，至少那些举手说愿意读论语一百的老师和学生，从那一刻起已向圣贤靠近，更可喜的是，他们有望成为文武全才的人。
而这一切，只源于一个台湾母亲幼吾幼以及人之幼的一颗善良的心。
这位母亲的名字叫王昭华。
多年之后，他们所作的一切可能都幻化成风，无人知晓，他们依然平凡，但我相信，积德虽无人见，存心自有天知……
谢谢转贴
$送花$ $送花$ $送花$二 居易俟命
二 居易俟命在读经的朋友里，最熟悉的一个大概就是清羽老师了。
“居易俟命”这四个字挂在清羽的学堂的墙上，是季謙先生的手笔。“君子居易以俟命，与时偕行”，感觉那是一种很超然的生命状态，清羽老师，连同他的网名与言行，是可以给我这种感觉的。
呵呵，言归正传。因居住在同一座城市，后来我和清羽老师的关系就十分良好了，良好到什么地步呢？就是常常会拌嘴。大到人生观宇宙观，小到一半句话的措辞，意见总是相左不断。不过，有人说真正的朋友是会争论不休的。论语上说，益者三友，友直，友谅，友多闻。清羽大概就是这样的朋友吧，他还说，千万不可以叫他清羽老师，的确，那样就显得生分了，所以，我就叫他清羽吧。
和清羽交往得相当多，他曾经还奇怪我哪来的那么多时间，我说，是为了了解一件事，好写入我的题材。这件事就是如何开办读经班。
常在网络上看有人提问，想开间读经班应该怎么做？答案往往很简单，有间房子，有个孩子，有个老师，有本论语就行了。然而，真的那么简单吗？简单的是心灵的突破，而非世事啊。
清羽介入读经的时间比我早很多，大概2005年左右就做了读经幼儿园的老师了吧。据他说因为喜读南怀瑾先生的书，一日在网络上了解到南先生在推动读经教育，进而在网上结识一位搞读经教育的同道，了解了读经理论后豁然开朗，不久就辞去原来外企的工作，一头扎进读经教育了。
这看来轻描淡写的一笔，其实也不是那么容易的抉择，为什么不容易，每一个被日常琐屑牵绊的人都知道，不需要我多说。后来，大概是觉得读经幼儿园是不够的，于是他就决定自己开一间学堂。
我认识他的时候，他正在找寻开学堂的场地。为了办这个读经学堂，又到全国各地有经验的前辈那里去拜访请教，这个过程，我几乎都陪同了，包括06年10月季谦先生来大陆的巡回演讲。看得出来他颇有收获，却卖关子的说“我不和你说”，言外之意是只能意会不能言传，事实证明他是对的。在领悟力和做实事方面我不及他。
后来，学堂很快就办起来了，名字叫“在谦”，号称是季谦先生的连锁私塾，据说当年有许多人请季谦先生为自己的学堂起名号，简单起见就用“谦”字辈的《大学》联署，“大学之道在明明德，在亲民，在……”也就是“大谦”“学谦”“之谦”“道歉”，清羽的“在谦”排在第五位，算是非常靠前的咯，呵。如今，这个 “连锁私塾”已经排到“知止而后有定”的“后”字了，不知何时可以把《大学》整本排完。
这是后话，转过头来说在谦吧。
等到清羽老师到各地学习结束，尤其是和季谦先生交流过后，好像对于读经的理解又有了质的飞跃，尤其是对“老实读经”四个字是坚定不移的实践了。回到天津后，就开始租房子和办各种手续。
私塾的手续该如何办理呢？现行法律也没什么规定，虽然06年11月国家已经下达文件允许私塾和书院的存在，但传达到各地再具体落实肯定有一个滞后期。其实私塾是不需要严格的手续的，否则根本办不起来，只需要注册教育咨询中心就好了。
教室的地址最终确定在天津财经大学的振财里小区，我还说他真是会讨彩头，这就好像是进了王财贵经典大学一样。
开始的时候，学堂里只有一个孩子。清羽说一个孩子我也教。不过过了没几天，就从一个孩子增加到三个孩子，我第三次去那里，已经有七个孩子了。我问他是怎么招生的，他还神秘兮兮的说我不告诉你，其实还不就是口碑相传么。
之后几个月不见，没料到马上增开了分号，因为一套房子已经不够用了，现在老师也有了七八个，比起开学时的寒酸自是不可同日而语，这才不过半年的时间。
除了儿童读经，清羽在周末还搞公益性质的成人读经。我参加过几回，同时参加的也都是朋友，那时候大家初读论语，还不很流畅。有一个朋友事后和我说，每次轮到我读的时候都好紧张、好害怕啊，因为许多字不认识，又磕磕巴巴的。不过也正是我以为他一定因此坚持不下来的这位朋友，居然一次不落的参加了在谦学堂的论语读书会。
论语读书会的好处在于，有读书的氛围和推动力，不至于在家自读半途而废。而开始不习惯的情况，也会随着时间的积累而减弱，并从经典中得到心灵的安顿。
这不是我一个人的感受，而是所有坚持阅读经典的成人的共同感受。有一次和一位读中庸的大姐聊天，她说自从利用业余时间读经典以来，和朋友出去娱乐的时间就少了，以前的那些朋友听说她是为了读中庸，都嘲笑她，觉得不可思议。可是她说，那些人又怎么可能知道我从中体会到的快乐呢，我现在三十岁了，才找到自己真正想要的东西。
只要进入到经典里就不可自拔，以至于让外人看来这经典好像有什么魅惑力，不过这是另一座围城，城里的人不想出去，城外的人也不想进来。能够有幸接触经典的成人，应该也是从童年就注定了的吧。
清羽常常说他是傻人有傻福，就在在谦学堂蒸蒸日上的时刻，又喜添贵子，一个好可爱的读经宝宝，用他的话来说“连打针都不哭，真给我长脸啊”。最近一次见清羽，看他真是和他的宝宝一样爱笑了，他自己一定不承认，所谓当局者迷旁观者清。
也曾陪清羽去会晤天津市团委的工作人员，希望能动用团委的力量在天津广泛宣传读经教育，但事后也就不了了之，毕竟事不关己啊。还曾陪他去儿童福利院，打算把福利院现有的音乐换成经典诵读，但是去了人家推说忙，打电话亦是诸多的理由推辞。清羽跟我说怨不得他们，现在谁不是多一事不如少一事呢，虽然这事情不但不会增添麻烦，反而会减轻他们的负担。
其实我写清羽，是觉得他在读经教育的领域里很有典型性。他说自己“很早以前读书立志就要做南怀瑾先生那样的人，现在明白实际上就是想做圣贤不希望自己做凡品”，了解到读经教育并立即实行后，又开始读牟宗三先生的书，并且大力向身边的人推荐。又因牟先生的书籍不易购得，因此清羽自己印制了一批，并与在谦学堂的几位老师也利用闲暇的时间将其打出来放到网络上，以便更好的传播，惠及他人。
在牟先生《生命的学问》读后感里，他说：“将孩子们的慧命交与经典，我把我交给谁还是深有疑问的；此疑问又不似完全为欲望所牵拽而生起的疑问，也非对经典本身的疑问，而是始终未得个着力处的疑问，没读牟先生文章前，自己也有感觉无论对哪种世间的工作学问，始终发不起真兴趣来，出世间的学养，有夙业的感召，但自己的真性情始终透脱不出来，此闷闷的烦恼无从说起又欲罢不能…... 现在又觉得自己所知不多，所知障却实是很重，看到牟先生文章《中国哲学十九讲》又觉得往前一步，可就事业而言，就立志而言，我终究觉的自己不算立住志的人，这个是我很重的愚痴，也是我的关紧处。身边既无师友提撕确实会很快沉堕下去，但内心又知道就是沉堕，心里还是有一片光明，自己还是会再向上走，即使没有旁人鞭策激励我，我还是会往前走，这个力量的根源我始终说不清，看先生这本书，又明白一些。我便就是这路人，我的过去未来现在，都始终这样，我做这事是这样做那事还是这样，即使我以后机缘作了屠狗辈，也依旧有这个向上的心和这片光明不会随我身之堕落而堕落。”
他说南先生和牟先生的书与他的生命相投，就这样从修身开始，一步步“为天地立心，为生民立命”了。
以前看过他写的一段话，印象颇深，他说：“我之所以下决心要做这件事情，不是因为我个人如何适合做幼儿教师，而是觉得现在这个时段如果不做则良心不安，环顾四周大有舍我其谁之慨，不是傲慢心，确实是对经典有恭敬心。涉入此事后但想无论结局如何，我都尽力而为，相信圣贤经典的力量相信人心诚意可以转变就是了，至于未来，但只行事不问前程；路总要大家一起走才能越来越宽，逢山开路遇水搭桥，也是我的愚痴吧。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”，许多经典的词句，说起来容易，做起来很难，大抵因为我们生于这个时代，难免被污染了吧。
可是，我们依然渴望遇到那些肯用一生去实践“生命的学问”的人，依然渴望有率性的人可以对他敞开心扉，依然渴望多一些重义守信的君子之人，不是吗?
清羽在他的早教日记里面写道：“还有人说我们这个孩子是千里挑一的难得的乖，我听了自然高兴，但转念想想又莫名的悲哀，这本是每个孩子都可以如此的，为什么简单到只需要按键钮去完成的事情，居然都这样没有福气去做。愿天下的父母终于有一天都可以不但明白道理而且笃实行去，则是未来孩子们的福报和天下众生的福报！”
我觉得清羽的全家都是很有福气的人，也曾打趣的和他说，以后我有了孩子，就把他送到在谦来学习。我相信，这福气是可以传染的。
再借用他的一段话作为结尾吧，感谢清羽，让我真正了解教孩子读经是一件多么幸福的事情——“孩子们真是我的无字之师，和他们在一起，纵使烦恼亦烟消云散，纵使有执着亦暂时放下；孩子们真是净化我肝胆心灵的妙药，言语动作都导引我走向生命的舒展和自然；孩子们的思想真是戳破机心世故虚伪等大铠甲的利刃，单纯而没有频繁的招数。有幸这辈子能做教孩子读经这样的事业，既是学习又是教育，既是过程也是享受的度过这每一天；感恩他们，感恩世界，让我有机缘感触到这样充实阳光的日子，让我有时间品尝生命中如斯的坦然平静和快乐。” 清羽，很让我感动。
$送花$ 原帖由 cindyprc 于 2007-6-26 21:32 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
清羽，很让我感动。
$送花$
9月初，期待诗雅一家将在北京小住，您们一家届时也会在北京吧。我打算7月底和从加拿大回来的”温柔宽裕“一起商定一个时间，最好是他们论语读书会的时间，我们四个海外读经妈妈一起去天津拜访清羽老师了。当然，还要见读经妈妈霏霏和读经宝宝妞妞，说不定我们读经专栏的版主Jennifer也来。如果运气好，天涯在小楼可能也在天津，再和她切磋一下汉服。
不错啊。
[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-6-26 21:59 编辑 ]
三 思想的筛子
三 思想的筛子不止听一个人说，小筛子的模式不容易复制，不适合推广。然而，小筛子却是一面旗帜。
小筛子是什么？
小筛子是合肥的一家私塾，小筛子也是两个人，两个让人羡慕得掉渣的人，一对幸福的小夫妻——陆易和王武东。
估计他们两个人听一句话听得耳朵里已经起了茧子——“小筛子，快收钱吧！”而这世间就有那种给钱也硬是不收的人，虽然，他们的生活也很清贫，虽然，他们的事业也很艰难，虽然，金钱其实并不足以衡量他们的付出。
他们认为“孔孟之学、圣贤之道是无法以金钱来计算的”，他们愿意“与孩子建立一个纯净的不带任何功利色彩的关系”，他们希望“以纯粹教育者的身份让家长配合教学”，而担心“一旦收钱，容易引起家长的随意性：‘反正人花钱了，我有空就送来，没有空就不送来，缺一两节课有什么关系？’”
他们“凭着良知和年轻的热血为自己的人生找点价值”，并且相信“虽然没有金钱，但是我们会收获更多”。
所以，他们坚持走着“公益读经教育”的路，也许，这条路并不适合每个人，但是他们不愿意放弃。
更加可贵的是，不仅拥有青春的热情和梦想的执着，他们还是真正有思想有智慧的教育者。
“小筛子”的来历是《六祖坛经》中一段很重要的话：“（五祖）乃問曰，米熟也未。惠能曰，米熟久矣，猶欠篩再。”
五祖问六祖米熟了没有，言外之意大概是你的修行成功了没有，六祖说，我的米早已经熟了，就差用筛子筛一下了。
王老师和陆老师都是修佛之人，他们对于佛经的体会了解比我多得多，深入得多。王武东老师在网络上的名字叫“思想的筛子”，这里面有表层的容易理解的意思，想必也有深层的，只合意会的涵义吧。
无论如何，他们都是希望能在思想境界上有所升华，希望自己对这个社会、对人间有一些贡献，才取了这样巧妙的名字吧。
尚未见过夫妻二人都如此投入到读经的事业中来的，尤其是，当他们还没有自己的孩子的时候，所以，小筛子成为一个让我不得不专程拜访的私塾。
在我看来，小筛子是业余读经班里做得最好的，课程表排得很满，也几乎把业余读经的时间拉长到了最大的限度。每个平日的晚上和周末的全天，都排满课程，这对亲自带读的陆老师来说真是一项挑战，她的嗓音有些沙哑，据说就是因为每天喊话的时间太长。全日读经学堂的老师一般都很轻松，因为每个孩子都在自学，但业余读经班在这方面可能会相对困难，而陆老师自己也太卖力了，也许她是在享受和孩子一起读经的时光。
孩子们在二楼的教室里读书，一些家长就坐在楼下等待，一般这个时候王老师都会与他们进行交流。与家长之间的沟通，据我所知，是每一位读经教师的必修课，这比起教孩子来要困难多了。
而且，我也终于看到小筛子是如何打孩子的。背错一个地方就会打一下手心，然后要谢谢老师，这在大部分热爱民主自由的人看来是不可思议的，而且又会扣上诸如不尊重人权大帽子，即使是教读经的老师，大部分也觉得不妥吧。
不过总觉得人们在看待事物的时候容易一叶障目、断章取义。世上的事，其实并没有绝对的对和绝对的错，比如说“打孩子”，单凭三个字，恐怕不能说到底应该还是不应该，在这点上，小筛子是这样解释的——
我是不主张用打的方式来教育孩子的，打只是一种辅助的惩罚，一般不用。对于一些犯了错屡教不改的孩子确实可以用一下。不过要遵循以下原则：
1、在打孩子之前大人要确定自己不是带着发泄的情绪来操作的。
2、你的孩子犯同样的错超过2次。
3、让你的孩子必须自己知道他所做的事是错误的。
4、要在你的孩子对他的错有认真的道歉之后。
在这四个条件都满足的前提下，才可以动手。动手时必须注意以下几条：
1、不可打有失孩子尊严的地方，比如：脸和屁股。打手心是最好的选择。
2、打孩子时要不动声色，动作要小，这样孩子就是想模仿也不好操作。
3、孩子必须知道你打他的次数，不如大错是10下手心，小错5下。
只有在孩子认错之后惩罚，孩子才会心服。现在很多家长在孩子不知道错误时就突然袭击，这会让孩子时时生活在不安全的状态：又有很多家长在孩子认错后不在给予惩罚追究，这会让孩子以后用道歉的方式逃避，都是有问题的。
打是一种惩罚，不是威胁和恐吓。惩罚的方式除了打以外还有其它方式，可以灵活运用，要注意适度。
以上为全文引用，不评价其对错，只是觉得比较难得的是，每个被打手心的孩子都毫无怨言，他们的父母也毫无怨言，小筛子私塾并不强迫孩子来上课，但大多数的孩子都坚持下来了。这大概不仅仅因为他们免收学费，也不仅仅因为他们的体罚令人心服口服，而更在于，他们有责任心和爱心。
拜访小筛子私塾的那天晚上，见到陆老师送给一个学生书签，听说每个孩子都会不定期的收到这样的礼物，特意将书签拿来端详，发现背面写着如下文字：“这段时间，你背书一直很熟练，上课读书点字也比较专心，表现稳定，是好孩子。在下雨天的日子里，来上课需要冒着风雨，踩着烂泥，但是却坚持每节课都来，是个爱学习的学生。同时，你要感谢送你来的妈妈和爷爷，他们克服了很多困难，牺牲自己休息放松的时间，这是对你最好的爱，所以你在家不仅要好好读书，还要听爷爷奶奶、爸爸妈妈的话，做个孝顺的好儿子，好孙子。还要继续保持有礼貌的好风度。”
王武东和陆易都不是学教育的出身，但是，我觉得他们是真正的教育家，真正的教育家不就是拥有独立思考的能力，并且不为任何的目的，只为培养出真正的人才吗？
在小筛子早教笔记里，有过许多与世俗格格不入的言论，比如他们说“我反对培养孩子的想象力和创造力”，还说“教学不要刻意提高孩子兴趣”，还说“现在很多人提出让孩子在游戏中学习，那只能让孩子玩物丧志”。
如果单是将他们当作生硬的说教，难免会觉得偏激，不过看过小筛子的解释也许是可以释然的。比如在创造力的问题上，他们认为：“这个世界太大了，真实的世界我们还没有认识，就开始乱七八糟的想象创造，完全不了解自然的法则和规律。这样的想象创造只会破坏这个星球。创造力和想象力是每一个人都有的，不需要鼓励培养的。这是上帝给予我们的自由意志。但如果这个能力不能在理性的思维控制下成长，就会象脱缰的野马，毁坏一切的。其实一个人如果能够认识真实这个世界，你就已经超乎一般人的想象了。”
而在培养兴趣的问题上，小筛子认为：“孩子的兴趣应该他自己寻找，而且在不同的阶段，他会找到不同的乐。老师所要作到的是让孩子可以把握你，了解你，如果老师为了孩子变来变去，孩子虽然暂时有兴趣，但不长久。老师的教学方法上大体不要变化太大，孩子可以把握老师的规律心理上有安全感，时间长了，就会找到快乐；如果老师老变化方法，孩子又要重新适应你，重新找快乐，而且将来的孩子也会在性格和思想上很善变，不安静。”
如果有机会，我希望小筛子能将他们的教育心得写成一本书，我喜爱那些透射出智慧光芒的文字，喜爱那些如水般缓缓流出的心灵的珠玑。
小筛子曾有自己的三年计划，他们说，倘若三年之后自己的积蓄花光了，那么就关闭小筛子，两个人逍遥去。但是，孩子的家长怎么可能答应，不仅孩子的家长，就是众多的旁观者也不忍心看小筛子办不下去。在众人的劝说下，小筛子终于公布了捐款帐号，也有了更大的谋划。一切好象都在朝着顺利的美好的方向发展。
王武东说自己其实是一个有心计的人，也许，小筛子真的是在他的心计中一步步发展着。我多么希望，中国像他一样有心计的人，多一些，再多一些。
很多人都觉得为了钱的问题思前想后显得很矫情，也很辛苦，根本没有必要。有人说，一想到小筛子就觉得他们做得好累啊。
如果说累，也真的是很累的，身心俱疲吧，陆老师说刚开始的时候，心情常常不好，而且她本是好动外向的性格，一下子要静心安心的教孩子读书，也会厌烦，也会哭泣。然而坚持下来之后，她说自己焕然一新，心灵也更加澄澈了。
两次见小筛子，留给我印象最深的是他们的笑容，还有永远牵在一起的手，陆易老师喜欢说“我有个好老公”，王武东老师喜欢说“我有个好老婆”，看他们幸福快乐的样子，谁还会计较那个“累”字呢。
很喜欢陆老师说的一段话：“有的女孩子，既不行善、又不积德、感情又不好、又有几分姿色，命真苦；像我，又行善、又积德、感情又好、人又不漂亮，呵呵！真爽！”比起张小娴怕是也毫不逊色吧。
王武东老师的胸中则更有一番治国平天下的计策，在他的《中华治理论》中说：“中国现在的经济建设是以消耗资源为代价的……这是一条死路。……消除‘中国威胁论’的唯一的方法就是建立一个好礼好义好信的国家。这是最长久的方法。……我以为中国现在的问题并不单单是法制不健全所带来的，更重要的是传统文化缺失产生的道德沦丧。一个没有道德的民族不可能有社会安宁的，本来是文化道德就可以制约的问题最终转嫁给法律条款，由自然约束变成强制约束。……所以一个大国以德服人的观念必须强调的。这种观念最突出的表现必须是我们对世界的宽容大度，不要带着引进外资的心态，要带着对世界人民关爱的心态，中国的文化是以人为本的文化，不是以利为本的文化……儒家文化不只是一个治理一国的文化，它的天人合一思想是为了天下太平所建立的。……我认为，中国是唯一可以用儒家的天人合一理论仁爱之学影响世界的国家。”
王武东老师的签名档是这样的：我不是一个高学历的人，但我是中国人，可能我不了解中国文化的全部，但至少我应该有一点民族的精神与骨气！
在小筛子网站的首页写着：小筛子私塾是为了推广经典诵读，用中国的传统文化来挽救孩子，为这个世风日下的社会做点事情。小筛子书屋里的人都不是唯利是图者，只是一对年轻的夫妻和一些年轻的志愿者，他们注重精神生活，热爱传统文化，凭着良知和年轻的热血为自己的人生找点价值......
他们在接受电视台采访的时候，主持人问小筛子对未来有什么打算，他说：希望看到孔子所希冀的那个社会——老者安之，朋友信之，少者怀之……
也许，小筛子的模式不值得推广，但是，他们的执着却是一面旗帜。
在这样一篇短文中，不可能描述出小筛子思想的全部，他们是如许可爱的人。倘若中国的年轻人都如他们一样热情而理智，中国的每对夫妻都和他们一样幸福而知足，那么，何愁中国不兴呢？
四 赵升君
季谦先生曾說，这个世上有一个人比王财贵还要了解王财贵的读经理论，然后他还会让大家猜这个人是谁，大家会异口同声的说：赵升君！赵升君，这三个字在讀經教育界好像一个金字招牌，没有什么别的字眼能比这个名字本身更能说明他是个什么样的人了。
以前问过赵老师，莱州那么偏僻的地方，怎么招到那么多孩子的？赵老师说，我也不知道，都是家长主动找上门来。真是大智若愚哦。
赵升君老师的故事，是很有意思的。据说那时候他的女儿该上学了，这个做父亲的人就思考该让孩子上什么样的学校，于是将当地的学校走访一遍，竟未发现一家是符合自己教育理念的。
后来，不知道谁给了他一张读经教育的宣传单，他如获至宝，当下认定这就是他想要的教育，于是把孩子送去了离莱州不远的山东平原小巨人经典学校，校长王敬东老师大概是最早一批成立读经学校的人，我也曾去那里拜访，整体的模式真的蛮正规。
可是，将女孩子送去外地上学，家里人终是放心不下，在家人强烈的反对下，最后不得已将孩子接回家了，可是，怎么也不想送去平常的学校读书，那就只有一个办法了，自己办私塾吧。
这是我要写赵升君的主要原因，因为他也太有代表性了，全国有许多家私塾，都是因为家长看到自己的孩子渐渐长大，又不忍心送去学校读书，于是就下定决心自己开私塾，慢慢扩大。这些为孩子负责的家长，于是就成为了真正的教育家。
当然，赵升君依旧与众不同，他的绝活之一是，可以随时随地引用季谦先生的话，而且绝不突兀，浑若天成。他疯狂的搜集先生在各地的演讲，以及所有流传在报纸上、网络上的答疑解惑，据说每张先生的演讲，他都看了不下三十遍，几乎是每天要看上一遍，都可以复述了。有人认为他是痴了，同样的内容，看上几遍也就明白了，何至于这样日看夜看，浪费时间，赵老师说，每看一遍，都有不同的收获。
事实证明，赵老师的境界的确异于常人，平素看起来内向寡言的他，一旦回答起家长的疑问，便可以滔滔不绝，口若悬河，且字字在理，有醍醐灌顶之妙。
比如有人质疑“儿童读经会变聪明”，赵升君老师就回应：“读一本论语就可以使人变聪明，这是一定的，但这是对自身而然，长进不能横向比，只能自己前后比。
“又长进之程度及哪方面长进明显又因人因年龄而易。人是活的，千差万别，岂可死执。譬如同是修行，有几年成佛作祖的，有终生无功的，岂可因有不成就的而否认现实有成就的。
“读经亦然，从表面上，王教授所说有时效果不明显。然此是立本之道。譬如天生万物，岂可因物之缺憾而怀疑天地化生之功。
“文化教化之功亦如天地之化育。”
还有一位在少年时期读过一些经典的大学生，用亲身经历质疑读经的功效，他说“在完全没有解说的情况下，我背熟了那些句子，虽没有忘记，但在日后正式学习到时却也没有任何的帮助。充其量是不需要花时间再背一次而已。”
赵老师的回答是难得的语重心长，他说：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁，而今识的愁滋味，欲语还休，却道天凉好个秋。
“人生是漫长的，阅历领悟是无尽的。十年二十年后，你会觉今是而昨非。
“如果我在二十左右，或许也和你一样的理解，这很正常，但不要困于今天的想法，人生的大不幸，莫过于太早有了定见。台湾不是有一首歌：三十以后才明白吗？
“记得我24岁时，便想自学中医，当时有个老中医告诉我，学中医一定要先背伤寒论。但当时我也和你一样，有亿万条不要背的理由。伤寒论的大部分解释，我都看了，并且阅读了大量的中医书。我今年37了，两年来，所有在我处长住的近20名孩子，没有一个去过医院，包括心肌炎，我都能药到病除。有个家长开玩笑说，都照我这样，医院大部分要下岗。
“但朋友，我告诉你，我只会点中医的皮毛，我后悔，如果当初背过伤寒论，现在我会成为国手。所以我现在还想背伤寒论。但很难了。
“又，你一直讲，能看金庸等，我当初和你们这年龄也一样，但现在想想，这些对我的一生，没有任何帮助。
“老子你懂一句，胜过千百本，乃至无量无边，算术譬喻所不能及的金庸小说。
“有些事，等你明白过来他的重要，你就知道，一般要下辈子再说了。”
所以，有时候读经孩子的家长有了什么问题，因担心季谦先生太忙，就直接问赵老师了，反正得到的答案也差不到哪里去，恐怕教学的经验还要多一些呢。
他回答最多的问题大都是琐碎的，诸如读经应该多长时间，应该读几遍，应该用什么教材，家长怎么督导等等，这些看似无所谓的问题，其实里面也有大大的学问，都要推到赵升君老师的头上，可见他是多么受人信任了。
凡是尊重王财贵先生的人，大概没有不尊重牟宗三先生的，赵老师于此尤甚，他说：“学问的长进，我以为，以读牟宗三的书为甚。往往一句话胜过一辈子所学。一般的书虽是盛及一时，要之皆主观发挥多于客观了解。若论客观了解，真实学问，千百年来牟宗三一人而已。他的书读多了，自能慧眼独具，无往而不利。其他非不才也，要之，一家之言而已矣。”
为此，他还发起了牟宗三读书会，定期将自己的阅读计划和读书心得发布到网上，这大概也有潜移默化之功吧，我读到他所写的“即不谈文化，至少接受一点思考训练，做人不至睁眼尽说瞎话，亦令智者不敢睁眼说其瞎话以诳百姓，足矣”后，亦无法不将读书列入每日的日程之中了，这天下的人，想必都希望自己生命境界清明，只是人生苦短，能真正明澈到生命真意的，亦需机缘。
难怪赵老师洋洋得意地说：“开读经班，我发现，居然受益最大的是我自己，打着教读经的旗号，实际上，都是相互陪读而已，天下最好的买卖莫过自己读书，别人交钱。”他还有笔小算盘，“下一步作个更妙的买卖，成立个书院什么的，到时请王老师来讲讲课，那不但读了书，又开了眼，真所谓赚了夫人又得兵。”
由此看来，读过经的人做生意也将非同一般啊，呵呵。
其实，赵升君老师的周围，汇集着许多同样有智慧的人，比如他学堂的老师，他的学生，还有那些学生的家长，都绝非等闲之辈，只可惜我不能一一写出来了，因为，不想重复。
赵老师也许只是一个缩影，从古至今，中国的民间，藏龙卧虎啊。 多谢转贴。我再次转贴去也。
五 遥望仲景之门
五 遥望仲景之门他说：中国，是一个圣人的国度。我有幸生于中国。
第一次见傅路江先生的时候，并不知道他的身份，那是去曲阜参加孔庙的民间春季释奠礼的偶然相遇。同行的人替我介绍，这位就是河北行唐明德学堂的创始人。
河北行唐的“明德学堂”创办于2003年2月18日，被喻为我国北方首家真正意义上的私塾学堂。
之所以要写傅先生的故事，除了与之熟识之外，更因为他生活在农村，而且他是一名中医。他曾经写过自己的办学经历——
“我作为一名上世纪六十年代出生的青年，能够走进中医，进而走进国学教育的殿堂，完全是受了父亲和他老师的影响。
“我父亲小时候家境贫寒，只念到完小毕业，即拜本村张补裁老先生为师学习中医。张老先生出生于清朝末年，念过四年私塾，是一位真正的传统的中国读书人。他饱读诗书，医术超群，淡泊名利，性情孤傲，一直到八十年代初去世。经历了人世间无数风雨坎坷，仍保持着高风亮节，因此，深受乡里群众的信任和爱戴。被父亲奉为一生做人做事楷模。张老先生的道德勇气，人格魅力深深地影响了我的父亲，也同样影响了我。使我走上了一条不平凡的人生之路。
“我小时候学习很棒，经常考全班第一。但是随着年龄的增长，心性的成熟，我的兴趣越来越广泛，特别喜欢看课外书，因此成绩慢慢落了下来。到了高中，这种读书的兴趣和功课的矛盾越来越大，简直到了无法调和的程度，使我痛苦不堪。所幸我父亲对我很宽容，高考前他对我说：‘孩子啊!考上了更好，考不上也没关系。只要会做人，会做事，就是好样的。’因此高考落榜后，我没有选择复读，而是跟随父亲，一边务农，一边学医。按照父亲的安排，从《黄帝内经》《伤寒论》背起，一直到《频湖脉学》《汤头歌诀》。用了三年时间，使我走进了深奥无比，而又魅力无穷的中医世界。这种特殊的学习方法，不但改变了我的一生，也同样改变了九个孩子的命运。（注：明德学堂共有九个孩子）”
我与傅先生的交流可以算是比较深入，而傅先生对于当今社会问题的思索也可谓深入。他曾经提出过“新乡村建设的构想”，即“推广儿童读经以解教育之困；推广中医偏方验方以解医疗之困；恢复民间传统节日以解信仰之困；恢复出生礼、周岁礼、冠礼、射礼、婚礼、寿礼、丧礼、士相见礼、乡饮酒礼、投壶等以重建民间社会”，每一条都是金玉良言，而他不仅这样设想，也这样实践着。
第一次到“明德学堂”，就是参加一位朋友的冠礼，可以算是当代民间第一场真正意义上的冠礼，也见到了那几个知书达礼的少年，他们的气质与普通农村孩子真的不一样，依旧纯朴，但很大气，这很难用言语表述，也并非有意贬损现在农村孩子，我一直觉得，中国自古人才都出自乡村，乡村的私学之盛也是文明的标志之一，而今天，这一切荡然无存，令人心酸啊。
所以我一直关注明德学堂的发展，也许在我内心深处，是希望看到傅先生能探索出一条农村教育的出路吧。
可是，在办学的几年里，他也遇到无数困难，有周围人的不理解，更多的是与当今教育体制的冲突。在当地教育局部门的干涉下，明德学堂被迫解散了，为了重开学堂，傅路江仔细了研究了九年义务教育法，终于找到了依据。在第11条有这样的规定，若孩子因疾病或其他的特殊情况可以免于入学，他于是向教育部门提出申请，说可以让孩子在家自学，照样完成小学六年的教学大纲规定的任务，得到批准。明德学堂这才重新开课。
和其他私塾相比，明德学堂的孩子更多加了中医经典的学习内容，傅先生说，中医惟有依照古代“父传子，师带徒”的方式才可能传承下去，而现在的中医教育完全达不到这样的效果，他希望自己的孩子无论将来从事什么样的职业，至少要掌握一门技艺，就是中医。
他说：“读经对学医来说，好比在电脑里安装程序。直接进入经典，聆听圣贤教诲，不但在医术上使我突飞猛进。更重要的是使我从中悟出了人生、社会的真谛。”
他还在《我的教育观》中写道：“我们主张用最开放的形式进行最经典的教育。《论语》在孩子们眼里不是恐怖可怕的魔法咒语，而是活泼生动可亲可爱的师生生活全景图。在我们的学生日记里，有这样一首诗：‘我有一本圣贤书，/叫做论语，/这本书中，/有孔子的话，/有他学生们的话，/你可知道，/弟子三千，/你一言我一语，/是多么有趣，/有一句最短的：/君子不器。/好吧。/可是道理很深啊，/只要你学习，/书就会告诉你。/希望人们/都来明德讲堂/背诵《论语》/我们这里/都是有文化的人/书是你一生的朋友。/什么也比不上/-------论语’对经典中的内容，尽可能的发挥他们的想象，说出他们的观点。比如‘唯小人与女子为难养也’。男生说，女孩子爱撒娇就是难养，女生说，男孩子欺负女生就是小人。难道你能说他们理解的错误吗？难道你能把所谓的‘人权平等 ’的观念强加给孩子们吗？十年、二十年之后他们或许会有更深的理解，甚至会批判这句话，但是，他们批的一定有深度，绝对不会是文痞作风。”
我认为，私塾教育在农村的开展，是一件非常重要的事情，我也觉得，以前解决农村教育的方法，都走错了路。农村的问题，不在于教学设施简陋，不在于师资力量薄弱，也不在于交不起学费，而在于有没有给孩子指出一条光明的道路。
在北师大一次沙龙活动的演讲中，傅路江有如下的发言：
“刚才主持人谈到西部农村的教育，我不知道城市是什么样，但我知道农村的教育状况有多严重。我们现在总在提要增加对西部教育的投入，但是资金的投入只是外在的，真正的教育是什么？真正的教育是精神的培养，是人格的培养。……对于农村教育，我有一个观点就是‘推行私塾、复兴国学’是提高农村教育的一条很可行的路。为什么这样说？私塾教育投入少，回报高，便于推广，意义深远。为什么投入少？一张桌子、几把凳子、再要一些书、一副好喉咙，就行了。关键是给他什么书，同样的教育方法，你给的内容不一样，效果就大不相同。要从根上拯救我们的乡村教育，就要恢复我们几千年来的教育传统。
……
“中国的文化要复兴，必须要振兴农村，这里大家有一个共识。但是在农村振兴教育，能按照现行的那个模式么？能按照西方的那个模式么？就像刚才（短片里）教育局的官员说的那样，注册资金100万元以上，要有标准的英语教室，少先队活动，按照这个标准我们的农村教育怎么搞？大家都到过西部，到过农村，看看农村的现状！按照这种僵化的教育模式发展农村教育行吗？那是不行的。必须因地制宜，创造灵活机动的办学形式。‘明德学堂’的规模很小，只有9个孩子，但是他给我们的启示很大……”
非常希望，明德学堂的启示，能成为整个农村教育的启示，而傅先生所大声疾呼的中医教育，也能尽快恢复。读经背后，我们需要做的还很多很多，所以，我用傅先生的网名做了这篇的题目，他有一篇文章很好的诠释了这个名字——
儒家有一位圣人，叫仲尼，我们尊他为先师。
医家也有一位圣人，叫仲景，我们尊他为仲圣。
先师的学生有一个高贵的称呼，叫儒生。
仲景的学生也有一个高贵的称呼，叫郎中。
有趣的是，我们的老百姓对他们的学生都尊称“先生。”
儒家有一本书叫《论语》，是每一个儒生的必读之书。
医家也有一本书叫《伤寒论》，是每一个郎中的必读之书。
《论语》是进入圣贤之道的阶梯。
《伤寒论》是通向生命极终之门的桥梁。
《论语》共有480章，号称《论语》五百篇，字字珠玑，深意无穷。
《伤寒论》共有397条，号称三百九十七法，环环相扣，妙不可言。
先师的学生对他很崇拜，说：“天不生仲尼，万古如长夜。”
仲景的学生对他也很崇拜，说：“不是长沙留一线，后生焉能做医郎？”
有时候，这两位圣人的学生走到了一起，就叫“儒医”
所以先师有个学生叫范仲淹，他说：“不为良相，便为良医。”
所以仲景有个学生叫张从正，专门写了一本书叫《儒门事亲》。
先师教导他的学生，修身是为了治国，说：“学而优则仕。”
仲景教导他的学生，治国也不要忘了修身，说“厥身已毙，神明消灭，彼何荣势之云哉？”
先师说他的理想是：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”
仲景说他的理想是：“上疗君亲之疾，下救贫贱之厄，中以保身长全。”
先师教他的学生要淡泊，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
仲景教他的学生要明智，说：“皮之不存，毛将安附焉？”
先师教他的学生要机敏，说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
仲景教他的学生要灵活，说：“观其脉证，知犯何逆，随症治之。”
儒生有时候也抱怨，说：“家里有半升糠，不当孩子王。”
郎中有时候也发牢骚，说：“叹无聊，便学医，救人心，做不得谋生计。”
先师很谦虚，他说：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
仲景也很谦虚，他说：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知原。若能寻余所集，思过半矣。”
中国，是一个圣人的国度。
我有幸生于中国。 原帖由 mayavati 于 2007-7-11 07:56 发表 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
五 遥望仲景之门
他说：中国，是一个圣人的国度。我有幸生于中国。
第一次见傅路江先生的时候，并不知道他的身份，那是去曲阜参加孔庙的民间春季释奠礼的偶然相遇。同行的人替我介绍，这位就是河北行 ...
一叹。。。过犹不及也。但还是感谢转贴。
重新审视自己半年来关于经典的实践与见闻，想说两点体会。
国人的逻辑，一好百好，一坏全坏，在读经中也避免不了。
文化与科学，总是剪不断，理还乱。文化的东西，科学是在慢慢地尝试解读，而科学的东西，却只能是培育新文化的土壤。中医被指不科学，争不过去，就说是文化，呵呵。没人说中医非文化，但是，文化能看病吗？
至于科学的精神，大体是有，如质疑、实证等，但还没谁给过明确的界定，就是很知名的科学人也没人贸然定论，还需要时间的积淀。现在有人奢谈科学精神，呵呵。。。他可真历害。但有一点很明确，科学当只问是非，却没有义务去捍卫什么真理？
[ 本帖最后由 笑菩提 于 2007-7-12 09:37 编辑 ]
六 淑女学堂的传奇
六淑女学堂的传奇前文提到过，并不是每一个做读经教育的人都是受了季谦先生的影响，傅奇就是其中之一。
有人评价他的人如同他的名字，是一部傅奇（传奇），也许的确是这样，不过这部传奇，不只属于他一个人，还包括这个既疯狂而又充满瑰丽想象的时代。
他在大学里读了两个月书之后，认为没有读下去的必要，从此，他就不上学了，这是个不错的选择，因为他学到的东西更多了。
不上学，却不敢让父母知道，于是在学校里住下来，自己开了一间名叫“子曰”的书屋，和所有的创业故事一样，一个带有传奇色彩的故事开端了。
没有钱添置书籍呢，就去新华书店借了一万本卖不出去的书，然后又用“两本书换一本书”的租赁方法，把这一万本书变成了两万本。据说这个书店开得还不错，不过也据说，他因为义气好客，开书店赚来的钱都被身边的一群哥们挥霍光了。
2005年，他离开自己中原大地上的家乡商丘，来到江南一座幽雅秀气的城市——苏州。
在这个古香古色的城市，他开办了一家名叫“复兴”的私塾，于是，另一段传奇开始了。
我和傅奇的相识，源于这间私塾，而世间的缘分就是那么奇特，当我想找他的时候，他却先找到了我。他说，他要创办淑女学堂，希望我能够帮助他，我并没有真能帮到他，但却有幸见证了淑女学堂的发展历程。
淑女学堂是复兴私塾课程的一部分，这部分本来与读经大有关系，不过后来关系就淡了，因为它只接受成人。
而复兴私塾课程的另一部分针对儿童，就是真正的读经教育了。开始的时候，傅奇采用的是《三百千千》《龙文鞭影》等蒙学教材，私塾开办几个月后，才接触到季谦先生的读经教育理论，于是开始《论语》《大学》《中庸》。傅奇是个有悟性的人，只是精力太分散了。
所以，复兴私塾的儿童读经反而没什么特殊之处，特殊的倒是成人的国学教育。如今，淑女学堂的名声不是大出复兴私塾许多么。
淑女学堂也是一则传奇，交汇于这个网络时代、娱乐时代、浮躁时代、荒乱时代的传奇，是传奇，也是社会风物史，形形色色的人在这个传奇里上演了千奇百怪的角色，接下来要写的，与读经教育无关，亦有关。
傅奇是个策划高手，也是执行力很强的人，淑女学堂自从开课之后，被百余家媒体报道，他的门槛也几乎被踏破了，有意思的是，来拜访他的除了想来学习的女孩子，更有一部分是专门来找他辩论的，辩论的话题就是——国学该不该复兴，私塾是不是复古倒退。
傅奇在辩论的时候，往往表现出对现行教育的不满，为此他结交了许多志同道合的朋友，也因此得罪了许多人。
傅奇的文笔是犀利的，锋芒毕露，比如他写过一篇回应文章：
“中国的专家之愚已经出乎了我的意料，在他们的操纵下，我们的许多青年可谓一穷二白：他们有文凭，没文化；有理想，没思想。典型的明证就是：敢对自己不了解的东西胡说八道。
……
“看看他们的高论吧：复辟、复古、封建礼教的抬头！
“这叫什么话？一提到古的，他们就跳!天空也是古的，有本事，你别活在天下？大地也是古的，有出息，你别沾在地上？文字也是古的，有能耐，你别使用？语言也是古的，有骨气，你——还不闭嘴！”
写这篇文章乃是因为，淑女学堂开课的消息传出去后，立刻被各方面的评论家批评得体无完肤，有说是封建礼教抬头的，还有说是为了满足男人的变态心理的，最有趣的是一位学者义正辞严的发问：淑女学堂为什么不开性教育课？
也难怪，傅奇要如此义愤填膺了。
淑女学堂的学习内容有经学、诗词、茶艺、古琴等等，书籍、古琴等等都是免费借用，练习时间也是免费的，每周还有有对外开放的免费国学讲座，这本来是件好事，却也引起了诸多人的不满。
有一次免费的易学讲座，居然被电视台报道成“借国学骗人钱财”，将易学说成是江湖术数，将免费的课程说成高额收费。
多方查证下，才知道这位记者是在参观复兴私塾的时候，与傅奇的朋友的朋友闲聊时，得知了这“惊人的内幕”，转天就报道出去，大概未免打草惊蛇，连复兴私塾的学生和老师都没有采访。
而这位朋友的朋友，可谓深藏不露，甚至直到现在，也不清楚他为什么一定要造这么大的谣。
国学的复兴触动了谁敏感的神经，引人深思啊！
我曾经在复兴私塾借住过一段时间，知道傅奇对于来私塾拜访者不存什么戒心，一概欢迎，哪怕有向左的意见，也乐得交流。但傅奇太容易义愤了，义愤之下，难免说出对某些人不敬的话，而往往得罪了人还不自知。
可是，我也见了许多与他肝胆相照的朋友，每当傅奇遇到资金上的困难时，是这些朋友解囊相助，不求回报，甚至有些人傅奇都不知道他的真姓名，有些人只是网友素未谋面，有些人身上只剩一千块钱，还是硬塞给他五百块。
在这个传奇里，结怨是那么容易的一件事，而信任，也是那么容易的一件事啊！
“孟母堂事件”后，媒体竞相采访傅奇，这个时候，他没有收敛自己的锋芒，而是直指教育部，称“叫停孟母堂，一出指鹿为马的闹剧”，认为“此举于国家于教育，有百害而无一利。既无法理，又无情理。既不尊重传统，又不符合国际惯例。只会让国民更加怀疑现行教育，甚至变成痛恨”。
他说：“中国不缺少学校，而缺少育人场所。孔子在树下就是一所大学，章太炎在寓所就是一所大学。如果复兴私塾也被取缔，我最多再开个茶馆，在里面义务举办淑女教育好了。我的学生就是长期的茶客。”
不了解他的人，可能就认为他是这样一个锋芒太盛的人，然而哪个大丈夫心中没有一腔柔情？不然，也不会来到苏州这座纤巧玲珑的城市。他曾经将苏州比作一个女子——
“难得有这样的女人：秀外慧中，极具气质，又不爱张扬。如果有，中国也只有一个，她没有深圳耀眼，没有上海娇气，没有北京得势。她默默地，勤劳着，一如既往秉承着小家碧玉的美德。让中国的文化有了一个安静的后院。她大方的接纳了落魄的张继，柔情地留驻了风流成性的唐伯虎。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。跋涉的，迷茫的，在朝的，回去的，皆可以循着钟声渔火找到生命的皈依！
“苏州的风格，让人感动。走在大街上，天空的颜色，树的形状，河流的走向，建筑的个性，配合的无懈可击。你不必是美学家，也能感受到美的无处不在，你不必是艺术家，也能为意外的发现而喜形于色，你更不必是诗人，因为此时无声胜有声。
“一个城市，不是建在土地上，而是长在田野中，这...就是苏州！”
也许，这样的女子就是他心目中的淑女，而这样的苏州，就是他所盼望的中国社会。静谧的城市，优雅的女子，有什么不好吗？在网络上像一个斗士一样批判现实，在书屋中像一个不知疲倦的传道者与人辩论，在媒体面前掷地有声也口沒遮攔的发表自己的独特见解，在外人看来是一个疯子、一个狂人、一个不知天高地厚的家伙，然而他心中真正想要的，其实只是一方古意潺潺的平静之处啊。
私塾之外，有着种种猜测、讥笑甚至辱骂，这些人却从不知道私塾之内，香雾袅袅，琴音铮铮，三五好友，品茗手谈，切磋学问，另一间教室里，传来稚嫩的琅琅读书声，那又是怎样一番千金不换的光景。
在复兴私塾，确然见识过不少淑女，他们绝少出现在镜头前，替淑女学堂争辩，因为倘若真的这样做了，淑女也便不再是淑女了。不过，只要有她们在，淑女学堂就会一直生存下去，生存，就是最好的证明。
作为傅奇的朋友，我深知他热情仗义、不拘小节的可爱之处，亦深知他身上的缺点和他的优点一样多，尤其是，我也曾劝他不要过于偏激张扬，可是他往往一笑而过，继续着那个不知道结局的传奇。
红尘俗事总也磨损不掉他的锋芒啊，这让我想起南宋的张孝祥，他绍兴二十四年举进士第一，立刻上疏请昭雪岳飞，终为秦桧所忌。好友劝他不该如此锋芒太露，张孝祥回答得十分痛快：“无锋无芒我举进士干什么？有锋有芒却要藏起来我举进士干什么？知秦桧当政就怕他我还举进士干什么？”这三问酣畅淋漓，回肠荡气，足以告慰古今一切锋芒之士。
既然如此，在这个浑浑噩噩的世间，就让有锋芒的人去锋芒吧，怕被自己的锋芒刺伤，又怎算是洒脱不羁的华夏后裔呢！
七 尽己力而为之
七 尽己力而为之素知如幻乃不喜张扬之人，但她的春风化雨，却使得读经教育的理论传播得更广更远，所以这篇手记，没有理由不写她。
也许她自己也没有想到会成为读经教育的推广者，甚至于越陷越深，因为她刚刚旅居德国的时候还发贴说：“有时会想，在家里教教我的小春子（小女15个月大了）读诵经典就好了，不必要一定向别人推荐。因为我一向不喜欢推广什么理念，搞什么组织。萝卜白菜，各有所爱。尊重别人的选择比所谓真理更重要。”
不过，当她到本地（德国汉堡）中文学校介绍儿童经典诵读,应校长之邀旁听了一节幼儿班中文课后，就完全改变了想法：“……一个半小时里，中心内容是教一段小歌谣：‘鱼儿跳，青蛙叫，小朋友，拍手笑。’……听了这么一节课，我不得不承认，真的有痛心的感觉。理解到王财贵教授所说他做经典诵读的推广只是因为 ‘一个知识分子的良心’。”
于是她办起了汉堡的读经课堂。
如幻是个沉静内敛的女子，虽然她也曾一再宣布自己曾经年少轻狂。我与她的第一次会面是在北京，与她一同参加金蔚老师的古琴课，同行的还有另一位娴静如水的女子，是她的同学兼知己。
第二次相见是在天津在谦学堂的论语读书会上，她带了可爱的小春子一起，与她同行的是另一位教子有方的母亲——妞妞妈。
就这样，每次回国的短暂时光，总是不忘和读经界的朋友联谊，交流心得体会。她好象一条纽带，牵连起彼此陌生的人，维系着命悬一线的各种优秀文化。
相信着，我们还会有第三次、第四次的相见，多年之后再回头看走过的这一路，也别有一番滋味吧。
如幻说自己是个义工，不过她这个义工不属于任何组织，只忠于经典。她为了做好这个义工，和儿童教育论坛的管理员协商开了读经教育专栏，又在德国华人论坛的宝宝园地里宣传读经教育。
刚才提到过的妞妞妈，就是儿童教育论坛上一位网名为“霏霏”作者，她将自己教女儿读经的经历写下来，给读经理论的实践留下了宝贵的资料。
那个叫妞妞的五岁小女孩，除了读中英文经典，还学书法、轮滑、小提琴等等，这些却不是母亲逼迫她的，而是小孩子自己非要学，每个读到妞妞故事的父母，都感慨这世上能有这么样一个精灵可爱聪颖活泼的孩子。有心的读者可以去网络上搜索她的故事，除了妞妞，类似的故事还有许多，不过还是那句话，每个读经的孩子都差不多，所以虽然有那么多那么多生动的实例，也不想重复的赘述了。
在国外推广读经教育，说容易也容易，说难也很难。
说容易，是因为海外华人是很希望自己的孩子可以学中文，说困难，是因为学习中文毕竟只是业余功课。好在有越来越多的人意识到经典的重要性——“且不论孩子在背诵经典时能吸收多少文中的精髓，尤其长在外国的中国孩子要把中文（更说不上中华文化）学好是很不容易的，既然孩子小吸收能力好，让他们从小就背背古文古诗应该可以为学中文打上扎实的基础。等他长大了有兴趣研究自己都背了些什么，到时他们应该就有主见可以判断中华历史文化中的优劣。”
当然这个义工的工作也不是无往而不利的，尤其是一个人单枪匹马的时候，容易遇到挫折，容易沮丧，不过好象如幻总是能够调节自己。开始的时候长篇大论的宣导效果不好，那么就改成更加循循善诱的方式，总之，是相信每个家长都关心着自己的孩子，用一颗母亲的爱心来打动更多的人。
她后来有了自己的方法，“与其整日理会那些对读经教育成见很深或者智慧不足、福分不足的人，不如先关照有兴趣有福分的人，给她们机会充分地了解进而开始实施经典教育。她们开始做了，受益了，自然会继续影响周围的朋友。那么也许两三年后，不仅在汉堡，在德国的其它城市里的中文学校，也会出现儿童读经班。”
于是她新年的时候就开始在德国派送新年礼物，凡是有心要了解读经教育的人，都免费赠送经典教育的DVD。
有一位署名“石心”母亲在网络上分享她接触读经教育的经历：
“对‘读经宝宝’一词的敏感，使我在女儿三个多月时偶然又幸运的通过德国育儿网结识了如幻老师，她热心致电于我，解答了许多问题，从此一扇智慧之门对我敞开，把我引向季谦老师的读经教育理论的光明世界。对中华博大精深文明的热爱，使我对该理论很有认同感也很有兴趣。由于丈夫是德国人我们又居住在德国，一直担心女儿将来中文学习会成难题，那将多么遗憾。我突然醒悟到这个问题现在是这么容易解决，只要创造环境，甚至她将更有优势精通几门语言。我本人是一个很向古，读到念到古文心有所动就眼眶发热的人，我爱文却在一个重理轻文的环境下学的理工。没有学文深造一直是憾事，一直在真理门外徘徊，当我开始‘论语一百 ’，终于知道这正是填补遗憾不二法门。现在女儿刚满六个月，我已经开始给她读经超过二个月。”
这位母亲为了“提早给女儿创造一个处处都读经的环境”，与德国卡尔斯厄尔的中文学校联系，开设了读经课程。她不无感慨地说：“与如幻更深的交流让我认识到开读经班的迫切，这认识也提高了我的境界，幼吾幼，以及人之幼。”
如幻于是也有感而发的写道：“因为读经，我们相遇。5月底德国大学放假，我们一家去海德堡看望了朋友后，就非常冒昧地去卡尔斯厄尔（离海德堡不远），拜访石心一家。南部德国峰峦起伏，山清水秀。车子盘山而上，一路林木葱茏，景色怡人，我的心为之陶醉。石心的家就在卡尔斯厄尔区的一个山间小镇上。和石心初次见面，却已似老友重逢，没有客套，没有拘束。夕阳西下，我们在客厅一起清谈品茶，看着屋外的青山和晚霞，仿佛置身仙境，连我的女儿小春子都颇感触动，一句赞叹‘Wow！’。逗得我们不禁开怀而笑。
“离开卡尔斯鲁尔两周了，想起我们两家一起相处的短暂时光，心里仍倍觉温暖。
“今天一早又读到石心的读经班教学笔记。更添一份喜悦。在德国，我们一南一北，遥相呼应。谁说，这点点星星之火，不会燎原呢。”
季谦先生则引《易经系辞》中的话对此作出一份评价：“君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
每个读经班都会经历波折，在德国亦如此，不过只要有了这份真心，那么就像如幻讲的，“谁说，这星星之火，不会燎原呢”。
读经教育是众多教育方式中的一种而已，他可以开发儿童的智慧，涵养儿童的性情，但谁也不能说读经教育是唯一能够开发儿童智慧，涵养儿童性情的教育方式。不过，因他注入了中国文化的灵魂，使得身处世界各地的炎黄子孙那么轻易的接受了他，并全心全意为推广他作出努力。
也许读经教育不仅仅是为了发扬中国的文化，但因惋惜中国文化的衰落而最终了解并推动了读经教育，又何尝不是中国文化的幸事。
也许，让中国文化传播到天下的人，真的就只是一个普通的母亲，一个普通的中国人，“德不孤，必有邻”，尽自己的力量去脚踏实地的做就好了，谁也不知道，这力量究竟有多大，也许你想象它有多大，它就有多大！
八 不做名师做真师
八 不做名师做真师让经典课程融入现行教育体制，其实一直是读经教育推广者的愿望，虽然许多人在无奈之下选择了自办学堂，但也有许许多多教师，选择了留在学校，以一己之微薄力量突破现行教育体制这块坚冰。
山东莱芜的吴乃学老师，原本在初中任教语文，那时他时常为语文教学的现状而痛心疾首。一个偶然的机会，他通过网络认识了孔学馆的创办人周涛先生，从此结缘经典，并发愿让经典教育走进公办学校，让平民子弟享受经典教育，推动全社会普及经典教育。
为实现这个愿望，他主动要求调入乡村的希望小学，这在普通人看来是不可思议的，但吴老师就这么决定了。从此，他接手三年级的一个班级，开始了他的经典诵读教学生活。
在真诚的沟通下，校长基本认同了经典诵读理念接受了他拟定的国学启蒙特色办学规划。但遗憾的是，经典诵读只限于他教学的班级，而用《论语》做教材的愿望也没有成功，只是将《弟子规》作为校本课程来开发。
不过，这第一步迈出，接下来就好走了。
两个月后的2006年10月，恰逢季谦先生到山东演讲，吴老师于是专程过来，在与先生三日的相处中，他觉得自己“茅塞顿开，灵感凸现”，想出了几种提高读经效率的几个办法，回到学校，立即试验，非常成功。
不过，他依然觉得在公办学校教读经有点“名不正言不顺”，于是就抓住一切契机，将经典课程纳入现行教育体制。一次偶然的机会，他想起教研室的下发的“参与中央教科所《传统文化和语文教学》课题实验的通知”，立刻给该部门发了邮件，他说：“我始终坚信，经典诵读是解决语文教学‘少慢差费’的必由之路。传统的直觉式教学必将在新课改中重放异彩。”
之后，他又连夜起草申报表，毫不迟疑的确定了子课题：经典诵读在语文教学中的地位和作用。目标是“继承和创新传统直觉式语文教学”。他的这个项目，得到了课题组的肯定。至此，读经教学终于有政策保障了。
可是，吴老师依旧“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，用他的话说，生怕“成绩不好会对经典教育的推广产生负面影响”，因为，经典已经成为他的“情人”，他的签名也是“回首经典，相见恨晚”。
同样在山东，济南的陈明磊老师，从2002年开始，在他带的二年级班级，以“国学经典诵读”教育为先导，构建了开放的大语文新课堂。
由于这个小学的学生大多来自下岗职工或小商小贩的家庭，家里都无力购买更多的书籍。陈老师于是就自己为学生们打印，一年多时间里编录打印了古今中外的优美篇章近10万字。五年时间，带着他的学生背诵了洋洋十万言的国学经典：整部《论语》、《老子》，《爱莲说》、《陋室铭》、《岳阳楼记》、《桃花源记》、《秋声赋》、《秋水》、《劝学》……还有《春江花月夜》、《长恨歌》、《琵琶行》等古代诗词。一篇篇透过时间的迷雾依然闪烁着耀眼光芒的经典篇章经由孩子们口耳相传，融入他们的血液中。
陈老师在他的教学笔记里写道：“这些年来的实践证明，‘国学经典’诵读教育活动给学生带来了更大的快乐。快乐来自儿童天性的最大张扬，经典诵读锻造了一个金色的童年。因为我的语文课很少机械地去‘走’教案，不使宝贵的课堂时间大量浪费掉；很少让学生做事倍功半的练习题，不去消磨学生宝贵的课余时间，完全是按照学生的实际发展需要去生发。在这样一种人身解放和精神自由的学习环境下，才会呈现一种全新的语文——不为遵循科学主义‘懂了才教’的教材所囿，不为机械繁复的习题所困，不为世俗流弊的浮浪虚名所扰，我们能坐得住，能走得宽，在自然、在生活、在自我感知里学习语文，语文是多彩的，语文是快乐的，在似像非像的语文学习里，我们真正遵循了语文的规律：背诵、生情、思想、表达。这也算作‘道法自然’、‘无为而无不为’吧。”
我曾在济南见过陈老师和他的学生，一个个沉静俊敛的少年，他们把陈老师当做自己的亲人、朋友。据说，有一次课余活动时间大家学电脑，一个女孩子要问陈老师问题的时候，随口喊道：“爸爸……”忽然意识到喊错了，脸红起来。可是，那才是孩子们心底的声音，因为这个老师，就像一位慈父一样关怀着他们，将他们的未来当作自己的事情。
五年过去，这一批学生马上就要毕业，陈老师写下一段令人落泪的文字：
“学生们还有一个多月就要小学毕业了。我心有不舍，眼望着分别的日子日益临近，我惟愿他们升入中学后继续我们的经典诵读之旅。很久以来孩子们会向老师请求一个同样的问题：老师，您再到初中教我们吧！我无言以对，只是摇摇头，然后不敢再看孩子天真的脸。我望着讲台书案上的那本背诵了一半的《孟子》，还没开始背诵的《易经》和《庄子》，每天轻轻翻弄一下，轻轻掸去灰尘。”
不过，他也没有灰心，为了让孩子们不要忘记经典，他决定试着采取一种新的教学方式，在督促学生背诵之外，以专题的形式为他们开讲中国文化的要义，实施“点穴”之功。
当然，学生未必就能领会甚至生发经典透射出来的直逼人生、社会的道理，但陈老师认为“重要的还在于让学生掌握一些进一步探询中国文化的方法，使背诵积累过的东西帮助自己去思考，学用结合。”
于是，他利用工作之余，匆忙间整理7个专题的讲座，他说，“也许，当这几个专题讲完的时候，同学们就要和老师说声再见了。挥手之间，我仿佛看到，华夏文化的桂棹兰桨会在青春的臂膊里击水三千破万里浪！”
孩子们没有辜负老师的期望，在毕业后的一次“国学经典展示”活动中，在最后一个即兴作文的环节里，孩子们交出了令人们诧异的答卷，一位来现场做评委的大学教授评价说：“在现场，我感到了一种震撼！学生们所背诵的经典数量，足以使我们感到汗颜，足以使大学文科的老师以及本科生感到汗颜！”
有学生在文章中写道：“我碰到过很多没有稳定经济来源而胡作非为的人，就像孔子所说‘君子固穷，小人穷斯滥矣！’君子能安守穷困，小人一穷困就会胡作非为。我们去玩，在半路上看见一位老人在乞讨，我们大发仁慈，没想到竟被那老人抢了，再去追的时候，连人影也不见了。路上一些乞丐连我们喝水的瓶子也竟然伸手来抢，幸好我们抓得紧，不然也被抢去了。‘不患贫而患不均，不患寡而患不安’，孔子说得真对。”
还有学生在习作中写道：“好像蝴蝶也喜欢上了我们，有只蝴蝶竟落在同学的手中挥之不去了，可能它是从‘飞入菜花无处寻’的古代田园里飘来，因为我们的诗文背多了，蝴蝶也喜欢我们，跟我们心有灵犀，自然翩翩而来，一路相伴。”
但是，更使我感动的不是这些学生能够将经典的真义实践到自己的生命中，而是他们都用同一种笔调来描写自己的老师。
“自从上了二年级之后，我们遇到了一位知识渊博的语文老师。陈老师便从那时开始，把我们领入了春色无边的风景，开始了经典照耀童年的春天之旅，我们在和煦的风里起舞，向天地吸取精华……”
“陈老师教我们背唐诗宋词，背经典古文，学习古人气质，陶冶我们的情操……老师把我们带到大自然中，如同行走在田野上一样快乐……老师带我们到图书馆，我们进入书的世界，懂得了‘宁为玉碎，不为瓦全’的风骨……”
“如果不是陈老师带领我们读古文，也许我们早对语文没了兴趣……现在，我们的语文变得多彩，每次上语文课，都感觉仿佛在丛林之中，在水中，在山中……反正有一股说不出来的心情……”
“……逐渐地，我们从一星脆弱的小芽长成一棵大树，我们有了‘天行健，君子以自强不息’的为人性格，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的高贵品质，‘一夫当关，万夫莫开’的气概……在我们即将挥手作别母校的日子，我想对老师说：‘那个和您一起走在梦里的孩子不会消失，望着那一棵棵挺拔的大树，那就是我，那就是我！’”
“让我们做给老师看，努力，努力，再努力。让语文的灵魂不再消失，让我们一直‘学而时习之’下去……”
“老师，让我们从一个无知的孩子，变成了一个有仁义之心的学生。老师，在小学的时光里，我们真的学到了很多很多……”
本篇是这一部分的最后一篇文字，我写了那么多的老师，每一次再回想他们的故事，心情还是无法平静，这一部分的标题是引用陈明磊老师的一句“不做名师做真师”，他说：“教育不是像工厂一样为社会造机器造部件，它是开阔人的知识视野，启迪人的蒙昧心灵，培养人的创新能力，去批判和继承前人的精神遗产，发展创造人类的文明。当你为一个小学生考试少得一两分而大动肝火的时候，真正的教育也就离你远去了，学生也就把教育当作了压迫自己生命的异己之物！”
多么希望，我们的孩子，都可以遇到“真师”，而每一位教育工作者，也都能做“把学生的利益放在首位”的“真师”。我在写他们的故事时深受震撼，但我更希望有一天，这为教育的心、为下一代的心不再是个例，这故事可以普遍得写也写不完。我宁可不要感动，而换来一个个出类拔萃的栋梁之材。
第六部分 省其身
第六部分 省其身一 蒙台梭利
蒙台梭利的教育理念是革命性的，正如读经理念也是革命性的一样。
不同的是，蒙氏早期教学法如今正风靡中国，其所遭受的待遇与读经教育截然相反。
当有人在幼儿园推广读经教育的时候，往往得到一句最有力的驳回，我们在实行蒙氏教育法，其效果相当明显。言外之意的，蒙氏教学法如此之好，又因是舶来品而大受欢迎，读经教育如何证明可以超越它？
这样的论调实在专断，可是后来，我终于理解，为什么人们如此信奉蒙氏教学法——
1870年8月31日，玛利亚·蒙台梭利生于意大利安利那省的希亚拉瓦莱小镇。蒙台梭利五岁时，因父亲调职而举家迁居罗马，开始了她的求学生涯。十三岁时，她选择了多数女孩子不感兴趣的数学，进入工科学院就读。中学毕业后，再进入国立达文奇工业技术学院，学习现代语言与自然科学。
二十岁时，她做了一个前所未有的决定——-学医。"女孩子学医"在当时保守的欧洲社会里，可谓荒谬与决不可能。但蒙台梭利不顾父亲的反对（中断经济上的资助）以及教育制度的限制，凭着她不屈不扰的努力，终于获准进入医学院研读。
1896年，她以第一名的优异成绩毕业于罗马医学院。成为意大利的第一位女医学博士，这时她才二十六岁。由于当时社会对女性的歧视，她仅被聘为精神病诊所的助理医师。不过，这份工作却促使了蒙台梭利对教育萌发了热忱，也是她献身儿童教育的起点。
这期间她接触到精神病院里的智障儿童，在与他们的相处中，她开始研究智障儿童的医疗与教育问题，进而发现“智能不足是教育上的问题，而非医学上的问题。”由于她的发现与研究成果，两年后被聘为启智学校的校长，因而更加强了她研究儿童教育的决心。
于是，蒙台梭利开始认真地研究正常儿童的教育问题。因而发现并肯定大多数正常儿童的心智不是被压抑，就是被错误的教育，或是启蒙教育开始得太晚，导致了偏差的行为。这时，一种帮助儿童正常化的使命油然而生……
因此，她又为自己的人生做了一次大抉择——辞离校长职务，重新回到大学研习，进修教育学、实验心理学、人类学、哲学等课程，研究并且了解了人类成长的自然法则和儿童的究竟。
1907年，蒙台梭利在意大利“贫穷、黑暗、愚昧、悲惨”的罗马圣罗伦佐贫民区创办了“儿童之家”，她在实际的教学活动中更加肯定孩子具有自发性的教育本能，因此成人必须为孩子准备一个良好的学习环境（即儿童之家）、多样化的教具操作中和教师的引导下，让孩子自我教育。
她认为教育的首要任务是激发儿童的“内在潜力”，以培养其“独立、自主”精神并善于工作。最后让他们自己去发现，自己去学习，自己去成长。
1914年后，二次世界大战相继爆发，蒙台梭利在艰难的年代里并没有松懈为儿童研究和服务的热忱，她不断地在世界各地讲学，推动与协助“儿童之家”的设立，一直到1952年逝世，享年八十二岁。
教育学者史坦但丁推崇地说："未来的历史学家将会视蒙台梭利是以儿童为中心，来从事伟大社会运动的代表者与解释者。"这段话是对蒙台梭利博士为儿童教育奉献一生的中肯嘉许。
我为什么花费这么大的篇幅来叙述蒙台梭利的一生？唯一的用意，乃是因为蒙氏的教育目标与读经教育是完全一致的，蒙氏的教育理念在很大程度上与读经教育是相通的，蒙氏的教育成果从一个侧面验证了读经教育的正确性。蒙氏教育与读经教育，二者不是敌对竞争的。
比如，蒙氏教学法重视儿童的早期教育，并鼓励“自我教育”，以此来激发儿童的“内在潜力”，这些也同样是读经教育的理论核心。
蒙台梭利初次提出了儿童发育中有一个“敏感期”的观念，无论是行走，还是语言、绘画或是音乐、数学，每个孩子都有一个敏感期，也许这个孩子在这段时间就非常想学习写字，或是很想说话。在这一时期，他们能轻松学会任何事情。捕捉到孩子的敏感期，对他们加以引导，就能取得事半功倍的效果。孩子没有到达敏感期，任何逼迫的学习都是徒劳的。而延误了时机，则会对儿童的发展造成障碍。成人应该跟随孩子的兴趣去帮助他们学习，而不是强迫他们学习或是强行灌输知识。
这也是读经教育所极力推崇的，也即是说，要在人类语文发展的最佳时期、记忆力的黄金期，对儿童加以引导，让他轻松的掌握阅读能力、审美能力、学习能力。并鼓励顺应儿童的理解力发展以及兴趣方向来选择其他科目的课程，自由阅读，因材施教，快乐健康的成长。
蒙氏教学法与读经教育唯一的不同之处在于，蒙氏更多的采用物理教具，通过动手操作来开发儿童的潜能，而读经教育则是采用声音和书本，通过听、看、读、指来开发儿童的潜能。
之所以有这样的区别，大概与蒙台梭利是一位精神科医师有关，西医比较偏向于从人体来研究病情，因此比较容易发现儿童的肌肤受到刺激后会使大脑发育。前文介绍读经胎教时曾经提及，人类脑神经的发展可以通过五识来给他刺激，也就是耳、眼、鼻、舌、身。蒙氏教学法将身体的触觉这一刺激渠道发挥到了极致，并伴随有对于耳、眼的刺激。而读经教育相反，是将对耳、眼的刺激发挥到极致，同时伴随对身体的刺激。在早期教育阶段，这两者对于开发儿童智力来说，肯定都具有一定效果，至于孰大孰小，恐怕要科学家再来验证。
不过根据我的了解与观察，蒙氏教学法相比于读经教育，其涵盖性上还有一定距离，这距离也许不能马上在儿童时期体现，但很可能在未来凸显，因为教具的力量恐怕只能提升儿童的智力，而无法提升儿童的心性。当然，对于孩子的爱和关怀，是弥补一切不足的最佳措施，这也是蒙氏教学法在世界上传播开来的秘诀吧。
很遗憾，蒙台梭利生存的年代离我们久远，否则，作为儿童教育家的她，在了解了读经教育理论后，也一定会站出来支持和赞许，而决不会为了维护自己而断然拒绝甚至恶意排斥。
好在，蒙氏教学法的发展让读经教育看到了曙光，因为读经教育的推广也同样是用对孩子的爱和关心堆砌起来，他的推广者和蒙台梭利一样，是无私的、智慧的、心胸开阔的、伟大的。
这为教育的心，为下一代的心，是一样的。
（按：因许多人将蒙氏于读经对立起来，认为非此即彼，更因蒙氏乃西方教育法而排斥读经教育，故有此文。并借此机纪念伟大的教育家蒙台梭利。）
二 读经功利化
其实说到功利的话题，这个社会上已经几乎没有什么事情不是功利的，所以功利也并非可耻的事情，相反的，愿意以功利之心来接受读经教育，亦不失为一个理智的人。到底什么叫功利化呢？笼统来说，就是做一件事的时候，只为图功名利禄。比如说吧，古人弹琴，是为了与自己的心灵对话，是为了追求一个舒畅、安然的境界，从没有听说弹琴要考试，要评级，却传出无数曲人间绝响，造就了无数的演奏大师。而今弹琴，却是依着等级一路考上去，有多少孩子被家长逼迫，等考下九级十级，却从此终生不再碰琴。
艺术如此，世间的一切学问又何尝不如此，我想不出有什么比激活一个孩子的智慧更加重要的，然而有些人就只是为了孩子能否在学校考高分而焦虑。
读经可以提高儿童的应试能力，这成为很大一部分家长选择读经的理由，甚至有一位推广读经的先生跟自己的亲戚说，可以让你的孩子门门得第一，学期末的时候，那位家长找到这个人说，我的孩子为什么只得了第二名，可见读经并不像你说得那么好。
读经为什么能提高应试成绩呢？这个在之前的文字中可能也旁敲侧击过，不过更直观的来分析，应该更容易理解。
以前常听季谦先生回答这个问题。他问家长，是什么使孩子应试成绩好呢？家长通常会被这个题目难住。那么就会继续帮忙分析，那么你孩子班上哪个同学学习比较好呢？班长学习好。班长学习好是因为什么呢，是因为老师特别的教他吗？好象不是，老师对待每个同学都是一样的教。是因为班长的父母特别严格要求他吗？好象不是，班长的父母因为孩子学习好，反而不怎么管制他。那是因为这个班长特别的用功吗？好象也不是，班长反而多才多艺，学习的时间不一定长。那班长为什么学习好呢？因为他聪明啊。
家长到这个时候才恍然大悟，可是恍然后又很沮丧，因为他不知道怎么才能让自己的孩子变聪明。
读经就可以使孩子变聪明，我们早已经说过，读经可以刺激人类脑神经的发展，就是提高人类的智商，而同时，读经还可以提高儿童的情商。
这样学习新知识很快，而又能沉下心来，心理素质又高，考试成绩自然好。
只不过，父母的用心，也注定有培养大材与小材的区别。
苏轼十岁的时候在母亲的指导下读《后汉书》，有一天读到“范滂传”——范滂是东汉时人，为反对宦官专政，32岁就被迫害至死，范滂有句名言：“既要做个好人，又怎么可能长寿呢？”——当读到范滂遭党锢之祸，而不愿屈从党徒势力，欲舍生取义但又有老母在堂，处在忠孝不能两全的两难境地，范母就鼓励他去取义成仁的时候，苏轼忍不住问母亲，“轼若为滂，母许之否乎？”如果我想做范滂那样的人，你答应吗？母亲说：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”你可以做范滂，我怎么不能做范滂的母亲呢？
顾炎武的嗣母王氏，从六岁起教他读书，常给顾炎武讲刘伯温建功立业，于谦打退瓦刺贵族的故事。太平时期教他关心百姓社稷，鼓励他立下“拯司人于涂炭，为万世开太平”的志向。国难之际，教他恃志守节。在明朝京城失陷后，她即绝食示志，于生命垂危时嘱咐儿子，“无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”顾炎武不忘母训，以布衣终身，并在长期颠沛流离的生活中，坚持为国家“明学术，正人心”，开一代学风，成为名满天下的大学者。
在现代成功学中，特别强调信念的力量，就是你希望自己成为什么样的人，就能成为什么样的人。有一个流传甚广的故事关于乔丹，他从15岁到18岁，身高不可思议的从1.70米，一下子长到了1.89米，而乔丹家里还没有一个超过1.83米，有人说，是乔丹强烈的愿望使他长高。
所以很多家长也相信着，自己的愿望可以影响孩子，但是，他们给告诉孩子的，更多的是如何出人头地，他们讲的故事，更多的关于成功的企业家、明星，而不是圣贤或者英雄。所以，我们的孩子也就更多的以名利为人生最高目标，而非德行。
古今的教育理念似乎是相通的，就是童年立下的志向将影响孩子一生，只是，这志向的大小却往往有着天壤之别。
所以，今日的中国盛产“少年作家”，却出不了一个文学大家；盛产“超级女声”，却罕见贤妻良母；盛产“商业巨星”，全球慈善家榜却榜上无名；盛产“科学成果”，却被发现那只是抄袭国外的成果……
图书大厦里摆放着一排排的成功学书籍，随处爆满的成功学课程，可是，中国人真的成功了吗？中国的孩子，今后真的能成功吗?
在人类文明发展史中，我们可以找到一个个闪亮的熟悉的姓名——祖先的姓名，然而若干年后，我们的后代，是不是还将只看到这些姓名，作为世界上最古老文明的继承者，我们这几百年来对世界文明的贡献在哪里？我们如何面对自己的祖先，又如何面对自己的子孙后代？
所以，当我看到有孩子在读经时，欣喜的同时，也真希望有一些家长，是为了更加远大的目标而培养自己的孩子。季谦先生说，今后要在读经的孩子里，培养出真正的企业家、政治家和哲学家。但是，我知道许多孩子在读了一两部经典后，就停止了经典学习，因为家长觉得已经够用了，所谓的够用，大概是可以考个好成绩，考上大学，找到好工作。而大部分读经的孩子最终选择了理工科的专业，也是为了这种专业好找工作。
这就是培养小材与大材的区别。
我无意指责那些想培养小材的家长，这无可厚非，能够影响国家乃至于人类进程的人物，永远都不会太多。只是现在中国社会所普遍存在的这一种现象，值得人深思，也许正是经典的没落，才使得中国半个世纪以来，都不曾出现什么值得叹赏的大人材。 一直关注和思索...